書楚辭後

書楚辭後

虛以待之兮，無為之先。文公集註謂

虛以待之於無爲(wèi)之先，恐兩之字當(dāng)作一様?。虛以待事於無為之先，無為，事先也。無爲(wèi)之先，猶言勿爲(wèi)事始，事來然後應(yīng)之，不先以事累吾心也。恐屈原本意如此。

淑離不淫，註：淑，善也。離如離立，言孤特也。按：離立岀戴記。離坐離立，毋徃參焉。離立者，不岀中間，則離爲(wèi)兩人相麗眀矣。屈原本意，恐謂麗者昜淫，惟橘麗而不淫，此其所以爲(wèi)善麗也。離當(dāng)訓(xùn)麗，恐不當(dāng)引離立。若引離立，　　則離坐豈亦孤特乎？

尭都平陽，舜都蒲阪，禹都韓陽，湯都毫，文王都豐，武王都鎬，身都?，相之?可謂文王大豐，武王大鎬，身大?相乎？建邦設(shè)都，豈可謂建邦設(shè)大乎？帝髙陽之苗

裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覧揆余于?度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以脩能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲(wèi)佩。集註降葉乎攻反。能，葉奴代反。按此六句一韻也。文公以爲(wèi)三韻，恐非是。庸與降葉，如君子至止，福祿旣同。君于萬年，保其家邦。子之豐兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮之?是也。江與庸葉，則降豈不可與庸葉乎。蓋四聲通同也。庸與名葉，如爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄；爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩之?是也。名與均葉，如山有榛，隰有苓，云誰之思？西方美人之?是也。?與佩葉，如嗇於財(cái)，親賢而任能，此成王冠祝詞也之?是也。財(cái)與能葉，則佩豈不可與能葉乎？蓋

四聲通同也。我送舅氏，悠悠我思，何以贈(zèng)之，瓊瑰玉佩。蓋思亦與財(cái)葉也，觀于詩可見。

哀民生之多艱，終不察夫民心。民，人也，原自謂也。集註以為衆(zhòng)人，恐非是，但味語脈則可知矣。古者民與人通，騷經(jīng)一篇，此?甚衆(zhòng)。如民生各有所樂，集註以為人生相觀；民之計(jì)極，集註以為人事。民好惡其不同，集註以為人性。民之訓(xùn)人，集註既有眀證。

哀民生之多艱，終不察夫民心，此二民字亦當(dāng)訓(xùn)人，蓋原自人也。

瞻前而顧後，集註：瞻，臨視也。顧，還視也。恐當(dāng)云瞻，仰視也。凢後之於前，下之於上，則言瞻臨者，以上臨下也，恐非。詩靡瞻：匪父，民具爾瞻，魯邦所詹，瞻仰昊天，論語瞻之在前等意。

歴吉日乎吾將行。集註：歴，遍數(shù)而實(shí)選也。恐此歴字只是治歴明時(shí)之歴，不當(dāng)作經(jīng)歴字解。蓋古者只有此一歴字，經(jīng)歴用此歴字，治歴明時(shí)亦用此歴字。後世以經(jīng)歴為歴，歴象為暦，乃後世創(chuàng)立此字，以別于經(jīng)歴耳。如尭典、暦象，亦後世所改。