衆(zhòng)真語録

衆(zhòng)真語録

安妃告曰：衝風(fēng)繁激，將不能伐君之正性；絶飊勃鬱，焉能迴已之清淳。爾乃空中自吟，虗心待神，營攝百絶，棲澄至真，當(dāng)使憂累靡干於玄宅，哀念莫撓於絳津。太上曰：高才英秀，惟酒是躭，麴糵薰心，性情顛倒，破壞十善，興隆十惡，四達(dá)既荒，六通亦塞。

天尊曰：一切衆(zhòng)生，久習(xí)顛倒，心想襍亂，隨逐諸塵，捨一取一，無暫休止，猶如猿猴遊於林澤，跳躑奔趨，不可禁止。是諸凡夫，心性亦爾，遊五欲林，在六根澤，縱逸騰躍，不可拘制。

又曰：人情難制，猶如風(fēng)中豎幡，飄飄不止，或思作僞，以邀名譽(yù)。

定志經(jīng)云：人既受納有形，形染六情，六情一染，動(dòng)之弊穢，惑於所有，昧於所無，因務(wù)因縁，以此而發(fā)，招引罪垢，歷世彌積。輪迴於三界，漂浪而?反，流轉(zhuǎn)於五道，長淪而弗悟。嬰抱痛毒，不能自知，馳神惶悸，惟罪是履。

太上曰：

天之道，利而不害，聖人之道，爲(wèi)而不爭。故與時(shí)爭之者昌，與人爭之者兇。是以兵甲而無所陳之，以其不爭。

夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣，得人所不爭則寧矣。

妙真經(jīng)曰：視過其目，明不居；?過其耳，精泄漏；愛過其心，神出去；牽過於利，動(dòng)惕懼，結(jié)連黨友以自助者，此非真也。

又曰：

罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於僣。此三者，禍之車也。小則亾身，大則殘家。

道言吉兇禍福，窈寞中來。其災(zāi)禍也，非富貴者請(qǐng)而可避。其榮盛也，非貧賤者欲而可得。葢修福則善應(yīng)，爲(wèi)惡則禍來。

天尊曰：氣不可極，數(shù)難可竆，死而復(fù)生，幽而復(fù)明。天地運(yùn)轉(zhuǎn)，如車之輪。人之不滅，如影隨形，故難終也。

妙林經(jīng)天尊曰：夫有爲(wèi)生死，衆(zhòng)生漂浪，如虛中雲(yún)，如空中色，如谷中響，如水中月，如鑑中象，如?中炎，如電中火，如聾中聽，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兎中角。如是無明，貪著愛見，生死之本，亦復(fù)如是，必竟皆空，不可論説。譬如燈滅，不可尋求。生死本空，亦復(fù)如是。如大猛火，如四毒虵，不可親近。生死之法，亦復(fù)如是。

天尊告聖行真士曰：若復(fù)有人，於諸法中，生有見心，捨於穢土，求三清樂，捨衆(zhòng)生身，求真道相，欲斷煩惱，而入無爲(wèi)，求利諸見，乃得寂滅。如是等相，我說此人名大邪見。譬如愚人，畏於大地，而欲走避，所至之處，不離大地。衆(zhòng)生亦耳，畏生死身，疾捨三界，有心猒離，所得之身，

不離生死。如是衆(zhòng)生，未能見法，求真道相，深實(shí)可哀。真道相者，名爲(wèi)不作，無起無滅，非有非無，非常非斷，非大非小，非色非心。能體如此，名爲(wèi)修習(xí)真道正行。

又告聖行真士曰：世間衆(zhòng)生，無明重暗，真道在身，莫能覩見。譬及愚人，東西馳走，求覓空色，而不能知即色是空。一切世間，亦復(fù)如是，心性馳走，欲求真道，不知身心即是真道。又如愚人，但見竹木，而不知火，捨木求火，四散奔走。一切世間亦復(fù)如是，捨身求道，不知道在身中爾。又如愚人，捨形求影，黙聲求響，而不知形是影根，聲爲(wèi)響本。以是當(dāng)知，世間邪見，煩惱熾盛，猶荊棘林，如蒺藜園，不可親近。我今宣示汝等，令知將來三清，不離煩惱，令知大道不在他方。但觀身心，修習(xí)正道，自然解脫。

天尊告遍通真士曰：一切衆(zhòng)生，心法如生。云何一切衆(zhòng)生心法如生？一切衆(zhòng)生，本有生邪？若有生者，生從何有？一切衆(zhòng)生，本無生邪？若無生者，見有生身。汝衆(zhòng)今見身有耶？見身無耶？遍通荅言：我等今衆(zhòng)見身是無。何以故？前色滅已，後色生故。天尊曰：心法亦爾，非有非無，念念生滅。前心烕故，不爲(wèi)後因；後心生故，不爲(wèi)前果。是故我言一切衆(zhòng)生心法如生。遍通又問曰：一切衆(zhòng)生，心法如生，生法見生，生法如心，心可見耶？天尊荅曰：心法可見，欲見心法，還如見生。生無方所，欲見心法，亦無方所。遍通又問：心法如生，俱無方所，云何安慰，令得安樂？天尊荅言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不可安慰。天尊曰：心法亦然，不可安慰。遍通又問：既不可安，云何向言安慰其心，令得樂耶？天尊荅曰：爲(wèi)見有身，故令安慰。既安慰己，知心非有，亦復(fù)非無，名得真心，故得安樂。

保聖纂要曰：情者?之使，性者?之吏。情生於隂以起造，性生於陽以治理。陽仁隂貪，故情有利欲，性有仁和。精多則??強(qiáng)，氣少則情性弱。情性爲(wèi)嗜慾亂之，由素絲染於五色也。

又曰：人之情性爲(wèi)利欲之所敗，如氷雪之曝日，艸木之

沾霜，皆不移時(shí)而消壞矣。冰雪以不消爲(wèi)體，而盛暑移其真；艸木以不凋爲(wèi)質(zhì)，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能導(dǎo)引盡理，則長生罔極。

又曰：神者?也，降之於天。鬼者，魄也，經(jīng)之於地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則?濁。服氣者綿綿而不死，身飛於天；食味者混混而殂，形歸於地。理之自然也。

仙經(jīng)曰：有者因無而生，形者須神而立。故有爲(wèi)無之宮，形乃神之宅，莫不全宅以安主，修身以養(yǎng)神。若氣散歸空。遊?爲(wèi)變。火之於燭。燭靡則火不居。水之於堤。堤壞則水不存。?勞神散。氣竭命終矣。

又曰。人常失道。非道失人。人常去生。非生去人。養(yǎng)神者慎勿失道。爲(wèi)道者慎勿失生。道與生相守。神與氣相保。形神俱久矣。

聖母元君曰。功術(shù)之祕(mì)者，惟符藥與氣也。符者，三光之靈文，天真之信也。藥者，五行之英，華池之精液也。氣者，隂陽之和，萬物之靈爽也。此三者，致道之機(jī)要，求仙之所寶也。又曰：凡人有一千惡者，後代祅逆；二千惡者，爲(wèi)奴廝；三千惡者，六疾孤竆；四千惡者，惡病流徙。五千惡者爲(wèi)五獄鬼，六千惡者爲(wèi)二十八獄囚，七千惡者爲(wèi)諸方地獄徒，八千惡者墮寒氷獄，九千惡者入無邊底獄，一萬惡者墮薜茘獄。萬惡之基起於三業(yè)，一一相生，以至千萬惡墮薜茘獄者，永無原期，??終天，無由濟(jì)拔，得不痛哉。夫人覺有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。若爲(wèi)魔邪所干者，當(dāng)洗心責(zé)已，悔過自修，即可反惡爲(wèi)善矣。人有一善，則心定神安，有十善則氣力強(qiáng)壯，有百善則寶瑞降之，有千善則後代神真，有二千善則爲(wèi)聖真仙將吏，有三千善則爲(wèi)聖真仙曹掾，有四千善則爲(wèi)天下師，聖真仙

主綂，有五千善則爲(wèi)聖真仙魁師，有六千善則爲(wèi)聖真仙卿大夫，有七千善則爲(wèi)聖真仙公王，有八千善則爲(wèi)聖真仙皇帝，有九千善則爲(wèi)元始五帝君，有萬善則爲(wèi)太上玉皇帝。元君曰：萬善之基，亦在三業(yè)，十善相生，至千萬善。行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司，報(bào)應(yīng)之理，毫分不失，長生之本，惟善爲(wèi)基也。又曰：專精養(yǎng)神，不爲(wèi)物襍，謂之清；反神服氣，安而不動(dòng)，謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精，思慮兼忘，?想內(nèi)視，則身神並一。身神並一，則近真矣。

道曰：凡人遇我以禍者，我當(dāng)以福徃。是故福之氣常至此，害之氣重徙還在於彼，此學(xué)道者之行也。

徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，從氣氤氳際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使備定，除其有滯，有滯雖淨(jìng)，猶滯於空，空有雙浄，故曰兼忘。是故名初入正觀之相。明威經(jīng)云：道無不在，在師爲(wèi)師，在經(jīng)爲(wèi)經(jīng)，不離中矣。

寶玄經(jīng)云：裁制偏邪，同歸中正，能返本流末，還至本源，源即道也。道無形狀，假言象以爲(wèi)津。既言沖用，用實(shí)無物。

三皇經(jīng)曰：天下無常，豈有堅(jiān)固者？故急當(dāng)猒逺之，求索自然，以脫身耳。

又曰：萬物無有常成者，皆不久完。三光明?，天地常照。然。

黃老玄示經(jīng)曰：道者不可以言傳，欲使學(xué)者述書以相授，然可得聞也。夫善述事者，必通其言；善言詞者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其無聯(lián)也。入于

虛無者，知其有實(shí)也。故云其以成法，其初始終也。是以聖人見有書，即知本無書也，聞其言，即知其本無言也。見書知言，聞言知意，知意即知道也，知道即知其可以口言，不可以書傳也。故真人以神?，?可尊也；聖人以身教，教可珍也。

太上告王母曰：夫人受天地之氣生。氣之來也謂之精，精之搆也謂之?。?之變也之謂神，神之化也之謂?。隨?徃來之謂識(shí)，隨?出入之謂?。主管精魄之謂心，心有所從之謂情，情有所屬之謂意，意有所指之謂志，志有所憶之謂思，思而逺慕之謂慮，慮而用事之謂智。智者，盡此諸見者也。夫性者，靜也；氣者，動(dòng)也。動(dòng)靜一如，內(nèi)外和順，非至人安能措心於此哉？術(shù)藏於內(nèi)，隨務(wù)應(yīng)變；法設(shè)於外，適時(shí)御民。民用其道而不知其數(shù)者，術(shù)也。懸教設(shè)令以示民者，法也。氣變?nèi)f物而不見其象，術(shù)化萬民而不見其形。故天以氣爲(wèi)?，王以術(shù)爲(wèi)神。

四等智慧觀身經(jīng)云：夫道者，要在行合?科，積善內(nèi)足，然後始渉大道之境界。若自不能爾，皆爲(wèi)徒勞於風(fēng)塵耳，無益生命之修短也。道在我不由彼，惟慈惟愛，惟善惟忍，能行此四等，乃與道爲(wèi)鄰耳。

老君戒經(jīng)云：惡人者，胎於醨薄之精，形於芻狗之?。?微?盛，尸毒腹?jié)M。人面蟲心，體性狼狼。嫉妒蛆蠣，常懐陰賊。壞成作敗，言則噭嘅。自遇如玉，遇人如土，陽推鬼黠，不計(jì)殃咎。昔有一人，不念居業(yè)，專行偷盜，入大臣家。此人夜作狗形，既到其家，值其大功德。吾時(shí)見此偷徃作狗

形，吾即叱之，令長作狗，使常?巨石，還此大臣家，積以爲(wèi)山。

明威經(jīng)云：淫犯內(nèi)外，逼掠非偶，翻覆陰陽，公私戚屬相通，奸狡異類祅交。

本行經(jīng)云：昔有國王元慶，放心於愛欲之門，值劫運(yùn)

終，寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色。故轉(zhuǎn)爲(wèi)女子。遂其先好也。

太平經(jīng)云。何謂爲(wèi)多言。然一言而致大兇。是爲(wèi)上多言人也。一言而致辱。是爲(wèi)中多言人也。一言而見竆。是爲(wèi)下多言人也。夫古今聖賢也。出言文辭滿天地之間。尚苦其少有不及者。故災(zāi)害不絶。後生賢聖，復(fù)重言之，天下以爲(wèi)法，不敢厭其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言無多，惡言無少。故古之聖人將言也，皆思之，聖心出而成經(jīng)，置爲(wèi)人法。愚者出言，爲(wèi)身災(zāi)害，還以自傷。

真誥曰：夫百思纒?，寒?破神，營此官務(wù)，當(dāng)此風(fēng)塵，口言吉兇之?，身扇得失之門。衆(zhòng)憂若是，萬慮若此，雖有真心，固不爲(wèi)篤。抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦稀聞也。在官無事，夷真內(nèi)練，紛錯(cuò)不穢，其聰明，爭競不交於心?者，此道士之在官也。

太清中經(jīng)云：慎無賣吾以求寶也，慎無傳吾非其人也，慎無閉吾絶其學(xué)也。傳吾學(xué)者昌，閉塞吾學(xué)者，雖獨(dú)行之，必遇天殃。傳吾道者，當(dāng)法則天地江河淮海。法則天地者，何等不生，何等不成？法則江河淮海者，何水不流，何川不行？

西昇經(jīng)云：欲者，兇害之根也；無者，天地之元也。莫知其根，莫識(shí)其元。是故聖人去欲入無，以輔其身。

洞神誡身保命篇云：黃帝曰：聖人保命之最，莫尚於身心。利害身心，豈過於善惡。善惡所起本於心。心法不住，

攀縁是用。所縁者名曰境界，能縁者名曰之心。故萬品所起，萬過於心。萌於心者，名曰行業(yè)。行業(yè)所操，名曰善惡。故縦欲爲(wèi)惡，息貪爲(wèi)善。善者能爲(wèi)濟(jì)俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形而用者，心也；形不自運(yùn)者，身也。然

心不記於身，則不能顯班備用；身不藉於心，則亾滅不起。故身心體異而理符，?用萬善而趣一，故能表裏爲(wèi)用，動(dòng)靜相持。身無獨(dú)徃，爲(wèi)心所使。心法不靜，惟欲攀縁。身量無涯，納行不息。故心爲(wèi)凡聖之根，身爲(wèi)苦樂之聚。聖人知患生於心，愆必由已，是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情縱欲，不知欲出於心；侮慢矜奢，不知慢生於巳。惟騁愚暴，不顧其身。故以禍難所階，由之不識(shí)，危亾自此，日用不知。故聖達(dá)愍愚而垂教也。雲(yún)笈七籖卷之九十二。