曹母陳孺人七十序

曹母陳孺人七十序

嘉興曹母陳孺人者，故宮詹孟嘗陳公之女，端州別駕曹公之配，而陳子愫悃恂恪之母也。孺人今年壽七十。季冬望日，爲(wèi)設(shè)帨之辰。其叔子恂，字子木，以壬午舉賢書(shū)。癸未秋試南宮不第。歸爲(wèi)孺人稱(chēng)百年之觴，偕其昆弟請(qǐng)稱(chēng)壽之詞于

余。余嘗聞孟子之言矣。論事曰事親爲(wèi)大。論守則曰守身爲(wèi)大。曾子，孟子之師，而受孝經(jīng)于夫子者也。蓋嘗輕齊楚之祿，終身不仕，而其敎門(mén)弟子則曰戰(zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng)，如臨深淵，如履薄冰。其奉父母之身，全而歸之，若此之重且難也。子言之曰：含菽飮水盡其歡，斯之謂孝。然則聖賢之所謂孝者，可知已矣。潘安仁之賦閒居也，以爲(wèi)太夫人在堂，有羸老之疾，何能違膝下色養(yǎng)，屑屑從斗筲之役。其所敘述，版輿輕軒，班白稚齒，賦家至今以爲(wèi)美談。而安仁則固非庸庸佼佼，有才無(wú)行者也。一失身于孫秀，厠二十四友之目，白首同歸，?于大僇。士君子急于功名，濃于仕進(jìn)，立身一不愼?體辱親。生平之修名內(nèi)美。舉不足以自?huà)i。唐之柳子厚、劉夢(mèng)得亦猶是也。小雅之南陔。孝子相戒以養(yǎng)也。白華。孝子之潔白也。有白華之潔白。而南陔之養(yǎng)其親。樂(lè)而安之。有終身之養(yǎng)。而無(wú)一朝之患。斯之謂守身。斯之謂養(yǎng)志。雖崇伯子之顧養(yǎng)也，亦若是則已矣。宮詹無(wú)子，孺人以弱女爲(wèi)男，使宮詹幸中郎之有女，忘伯道之無(wú)兒。至于今，諸子猶沿外家之姓，不忍遽改也。服宮詹之?dāng)溣?xùn)，具著儀法。居平以名節(jié)道義敎誠(chéng)子木昆弟，重規(guī)疊矩，蔚爲(wèi)碩儒。守身事親之道，不愧于白華之孝子久矣。子木頃自長(zhǎng)安歸，覩冰山之乍渙，瞻玉燭之方新，閱歷世變，盱衡時(shí)事。太夫人稱(chēng)壽之餘，從容顧問(wèn)杯酒之閒，如麻姑見(jiàn)蓬萊水淺海中行復(fù)揚(yáng)塵也。能不爲(wèi)之停觴歎息乎？小雅谷風(fēng)之什，無(wú)將大車(chē)與小明相次，而其序曰：無(wú)將大車(chē)，大夫悔將小人也。小明，大夫悔仕于亂世也。曰：嗟爾君子，無(wú)恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽(tīng)之，式穀以女。鄭氏以爲(wèi)嗟爾君子，謂其友未仕者也。明君用善，入則必用女。神明若祐而聽(tīng)之，不汲汲求仕之辭也。今天下非悔仕之時(shí)，而士大夫惕惕然有悔，將小人之慮。子木昆弟，小明之所謂未仕者也。故曰：溫溫恭人，如集于木。又曰：胡不相畏，不敬于天。子木昆弟進(jìn)而獻(xiàn)壽于孺人，歌南陔、白華，退而詠無(wú)將、小明之章以相朂也。孺人聞之，必將聽(tīng)然燕喜，壽觴舉而慈顏和，天下之能壽其親者，其有如此者乎。子木昆弟從游于余，學(xué)古之道者也。余故舉聖賢小雅守身事親之道以告之。生辰爲(wèi)壽之嘗，詞置不復(fù)道云。