囑大川?主

囑大川?主

欲作吾家眞種草，要須?下坐，?聖凡情量，不守靈鑑虛明，廓亡自他。當(dāng)體不顧，亦不作無(wú)巳知解，自然本體露現(xiàn)，如大日輪昇於虛空，無(wú)處不照。正恁麼時(shí)，若有箇承當(dāng)?shù)兹耍瑒t不能於那事相應(yīng)。此是佛?自證三昧，比比不相知，各各不相到，喚作大事因緣，空生身子，睥睨不著三賢十聖。只爲(wèi)聖心未?，見性如隔羅縠。饒你才?馬鳴，解齊龍?，亦只得一生兩生，不失人身。此是根思夙淨(jìng)，聞之?解，去道逾遠(yuǎn)，?小智薄德浮淺之學(xué)者乎。又如慧可大師，無(wú)書不解，無(wú)經(jīng)不通，到初?面前，一詞不措，方覓安心。從斯一切放下，心如墻?，至於立雪?臂，猶不肻可。及乎瞥地一下，則禮三拜，依位而立，始曰：汝得吾髓。此豈造次。近世學(xué)者心麄，認(rèn)指爲(wèi)月，天地懸殊，自?錯(cuò)解，將此印證後昆，一盲引衆(zhòng)盲，爲(wèi)害非細(xì)。或者謂我巳坐禪，得箇安樂處，身心輕安，更無(wú)??，?是靈靈不昧，了了常知，於生死岸頭，巳得不疑，只未?古?差別公案。是何言歟。葢因邪師法?未明，?據(jù)師位，以方便爲(wèi)眞實(shí)，是非不辨，認(rèn)箇湛不?處，作空劫那?事，豈非認(rèn)奴作郞。殊不知湛入合湛，是識(shí)邉際。永嘉云：損法財(cái)，滅功德，莫不由斯心意識(shí)。古德云：諸佛說(shuō)心，爲(wèi)破心相。令知心相，元是虛妄。?人認(rèn)心是道，深違佛意，又増戲論，殊乖大體。或者云：一切皆空，有甚正悟處？此是?見外道。或者云：一切無(wú)著，自然無(wú)礙。此是?耳偷鈴，自屎不覺臭。或者云：齋戒明白，淸淨(jìng)無(wú)?，自然不墮惡?。此是住相布施，三途業(yè)因。或者云：大悟不拘於小?，任意浮沉，隨處騰騰，便是快活道人。此是常見外道，闡提癡漢。或者云：但一切人如死人去，更有甚事？此是白日?語(yǔ)，?談馬角。豈不見道：那伽?在定，無(wú)有不定時(shí)。或者云：某人雖不?道，柰何死得好，有堅(jiān)固子。此是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。?問：古德云：大死底人?活時(shí)如何？答云：不許夜行，投明須到，且無(wú)你用心處。你若古?見盡，迷悟情消，則常轉(zhuǎn)法輪，一切時(shí)出生，一切時(shí)滅度。貧道痛以慧命危甚，若一?九鼎之懸。觀?玄紹之徒，槩似皃戲之所爲(wèi)耳。但要誑得入手則巳，豈知吾?有行解相應(yīng)，名之曰?之誡乎？亦是爲(wèi)師者不審學(xué)者之才?堪否，而茍啚收拾門人之私，致招法門之辱累也。如子順大川禪人，自捨緣入道，於眞定、金臺(tái)二處??下得定力之功，而本地光明未?。故南詢師匠決擇，懷香禮余，呈似工夫次第。余知做到湛不?處，猶未出他識(shí)陰區(qū)宇。此是靜想不脫，所以巳見不明。殊知?jiǎng)趹]永斷，得法界靜，?彼靜解爲(wèi)自障礙。要知得在神靜，失在物虛，錯(cuò)認(rèn)定盤星，且喜沒交渉。此是大解脫門，自在三昧，須是塵勞不?，靜妙不收，歩歩活鱍鱍地?轉(zhuǎn)，無(wú)窮閙浩浩處識(shí)得，方始八面玲瓏，七穿八穴子，更下那一步工夫，一日如桶底脫，則知如上葛藤，盡是爲(wèi)蛇?足。雖然要作大法?，建立門庭，?須乆依吾住，再向那邉更那邉，打?百箇懸空觔斗歸來(lái)，始得智過(guò)於師，方堪傳受。豈不見道：雪後始知松栢操，事難方見丈夫心。