楊孟

楊孟

賢之所以賢，不肖之所以不肖，莫非性也。賢而尊榮壽考，不肖而厄窮死?，莫非命也。論者曰：人之性善。不肖之所以不肖者，豈性也哉？此學(xué)乎孟子之言性，而不知孟子之指也。又曰：人爲(wèi)不爲(wèi)，命也。不肖而厄窮死?，豈命也哉？此學(xué)乎揚(yáng)子之言命，而不知揚(yáng)子之指也。孟子之言性曰性善，揚(yáng)子之言性曰善惡混。孟子之言命曰：莫非命也。揚(yáng)子之言命曰：人爲(wèi)不爲(wèi)命也。孟、揚(yáng)之道未甞不同，二子之說，非有異也。此孔子所謂言，豈一端而已，各有所當(dāng)者也。孟子之所謂性者，正性也；揚(yáng)子之所謂性者，兼性之不正者言之也。揚(yáng)子之所謂命者，正命也。孟子之所謂命者，兼命之不正者言之也。夫人之生，莫不有羞惡之性。有人於此，羞善行之不修，惡善名之不立，盡力乎善，以充其羞惡之性，則其爲(wèi)賢也孰禦哉？此得乎性之正者，而孟子之所謂性也。有人於此，羞利之不厚，惡利之不多，盡力乎利以充羞惡之性，則其爲(wèi)不肖也孰禦哉？此得乎性之不正，而楊子之兼所謂性者也。有人於此，才可以賤而賤，辠可以死而死，是人之所自爲(wèi)也，此得乎命之不正者，而孟子之所兼謂命者也。有人於此，才可以貴而賤，德可以生而死，是非人之所爲(wèi)也，此得乎命之正者，而楊子之所謂命也。今夫羞利之不厚，惡利之不多，盡力乎利而至乎不肖，則楊子豈以謂人之性而不以辠其人哉？亦必惡其失性之正也。才可以賤而賤，辠可以死而死，則孟子豈以謂人之命而不以辠其人哉？亦必惡其失命之正也。孟子曰：口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四支之於安逸也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賔主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。然則孟、楊之說果何異乎？今學(xué)者是孟子則非楊子，是楊子則非孟子，蓋知讀其文而不知求其指耳。而曰我知性命之理，誣哉！