禮書第一史記二十三

禮書第一史記二十三

太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬(wàn)物，役使羣衆(zhòng)，豈人力也哉？余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來(lái)尚矣。

人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以揔一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也。人體安駕乘，爲(wèi)之金輿錯(cuò)衡以繁其飾；目好五色，爲(wèi)之黼黻文章以表其能；耳樂(lè)鐘磬，爲(wèi)之調(diào)諧八音以蕩其心；口甘五味，爲(wèi)之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，爲(wèi)之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱絃洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭之分，事有冝適，物有節(jié)文。仲尼曰：“禘自旣灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

周衰，禮廢樂(lè)壞，大小相踰，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w。循法守正者見侮於世，奢溢僣差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶云：“出見紛華盛麗而説，入聞夫子之道而樂(lè)，二者心戰(zhàn)，未能自決?！倍鴽r中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰：“必也正名。”於衛(wèi)所居不合。仲尼沒後，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河、海，豈不痛哉？

至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號(hào)下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以爲(wèi)繁禮飾貌，無(wú)益於治，躬化謂何耳，故罷去之。孝景時(shí)，御史大夫鼂錯(cuò)明於世務(wù)刑名，數(shù)干諫孝景曰：“諸矦藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國(guó)專治異政，不稟京師，恐不可傳後。”孝景用其計(jì)，而六國(guó)畔逆，以錯(cuò)首名，天子誅錯(cuò)以解難。事在袁盎語(yǔ)中。是後官者養(yǎng)交安祿而已，莫敢復(fù)議。

今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十餘年不就?；蜓怨耪咛?，萬(wàn)民和喜，瑞應(yīng)辨至，乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與？”乃以太初之元攺正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以爲(wèi)典常，垂之於後云。

禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。稻粱五味，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬茝，所以養(yǎng)鼻也；鐘皷管弦，所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章，所以養(yǎng)目也；?房牀策幾席，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。

君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長(zhǎng)少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載臭茝，所以養(yǎng)鼻也；前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中武、象，驟中韶、護(hù)，所以養(yǎng)耳也；龍旂九斿，所以養(yǎng)信也；寢兕持虎，鮫韅彌龍，所以養(yǎng)威也。故大路之馬，必信至教順，然後乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫士出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也？孰知夫輕費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也？孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也？孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也？

人茍生之爲(wèi)見，若者必死；茍利之爲(wèi)見，若者必害；怠惰之爲(wèi)安，若者必危；情勝之爲(wèi)安，若者必滅。故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。

治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之揔也。王公由之，所以一天下，臣諸矦也；弗由之，所以捐社稷也。故堅(jiān)革利兵不足以爲(wèi)勝，高城深池不足以爲(wèi)固，嚴(yán)令繁刑不足以爲(wèi)威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕所以爲(wèi)甲，堅(jiān)如金石；宛之鉅鐵施，鑚如蠭蠆；輕利剽遫，卒如熛風(fēng)。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；莊蹻起，楚分而爲(wèi)四。參是豈無(wú)堅(jiān)革利兵哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝、潁以爲(wèi)險(xiǎn)，江、漢以爲(wèi)池，阻之以鄧林，緣之以方城。然而秦師至鄢郢，舉若振槁。是豈無(wú)固塞險(xiǎn)阻哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，爲(wèi)炮烙，刑殺無(wú)辜，時(shí)臣下懔然，莫必其命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴(yán)，刑不陖哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國(guó)不待試而詘。城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機(jī)變不張，然而國(guó)晏然不畏外而固者，無(wú)他故焉，明道而均分之，時(shí)使而誠(chéng)愛之，則下應(yīng)之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知辠矣。故刑一人而天下服。辠人不尤其上，知辠之在己也。是故刑罰省而威行如流，無(wú)他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰：“威厲而不試，刑措而不用”。

天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

故王者天太祖，諸矦不敢懷，大夫、士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸矦，函及士、大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，冝鉅者鉅，冝小者小。故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

大饗上玄尊，爼上腥魚，先大羮，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱。祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。故尊之上玄尊也，爼之上腥魚也，豆之上大羹，一也。利爵弗啐也，成事爼弗嘗也，三宥之弗食也。大昏之未廢齊也，大廟之未內(nèi)尸也，始絶之未小歛，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，?服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清廟之歌一倡而三歎，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越，一也。

凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸太一。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)。以為下則順，以爲(wèi)上則明。

太史公曰：至矣哉！立隆以爲(wèi)極，而天下莫之能益損也。本末相順，終始相應(yīng)，至文有以辨，至察有以説。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。

禮之貌誠(chéng)深矣，堅(jiān)白同異之察，入焉而弱。其貌誠(chéng)大矣。擅作典制褊陋之説，入焉而望。暴慢恣睢，輕俗以爲(wèi)高之屬。入焉而墜。故繩誠(chéng)陳，則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)錯(cuò)，則不可欺以方貟；君子審禮，則不可欺以詐爲(wèi)。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規(guī)矩者，方貟之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無(wú)窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。

以財(cái)物爲(wèi)用，以貴賤爲(wèi)文，以多少爲(wèi)異，以隆殺爲(wèi)要。文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相爲(wèi)內(nèi)外表裏，並行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浹，曲直得其次序，聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。

索隠述賛曰：禮因人心，非從天下。合誠(chéng)飾貌，救?興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豊殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。

禮書第一史記二十三