荅蔣頴叔書

荅蔣頴叔書

阻闊未乆，豈勝思渴。承手筆，訪以所疑，因得聞動止，良以爲(wèi)慰。如某所聞，非神不能變，而變以赴感，特神足耳。所謂性者，若四大是也。所謂無性者，若如來藏是也。雖無性而非斷絶，故曰一性所謂無性。曰一性所謂無性，則其實(shí)非有非無，此可以意通，難以言了也。惟無性故能變。若有性，則火不可以爲(wèi)水，水不可以爲(wèi)地，地不可以爲(wèi)風(fēng)矣。長來短對，動來靜對，此但令人勿著爾。若了其語意，則雖不著二邊，而著中邊，此亦是著。故經(jīng)曰：不此岸，不彼岸，不中流。長?梵志一切法不變，而佛告之以受與不受亦不受，皆爭論也。若知應(yīng)生無所住心，則但有所著，皆在所訶。雖不渉二邊，亦未出三句。若無此過，即在所可，三十六對無所施也。妙法蓮華經(jīng)說實(shí)相法，然其所說亦行而巳。故導(dǎo)師曰：安立行、淨(jìng)行、無邊行、上行也。其所以名芬陁利華。取義甚多，非但如今法師所釋也。佛說有性，無非第一義諦。若第一義諦，有即是無，無即是有，以無有像，計(jì)度言語起。而佛不二法離一切計(jì)度言說，謂之不二法，亦是方便說耳。此可冥?，難以言了也。臨川先生文集卷第七十八。