馭相論

馭相論

天子能使天下之権在宰相，而進(jìn)退宰相之権在天子，夫如是者，可謂知馭相矣。夫天子之所以必尊宰相者，非以?宰相也，而其勢乃所以自尊。今以天子之輔相左右，朝夕之所接以取謀，而使天下之人有輕之之心，則天子之勢亦卑矣。夫人之情，渉江河而畏險，則終身不敢行海，何則？彼以為江河為可畏，而況于海乎？彼且以為宰相為不可慢，而況其君乎？嗚呼，又非特如此也，使天子之力足以辦天下之事，則何所俟于相。以吾為不能獨(dú)治也，而後擇相而委之，委人以事而奪之権，猶為不任而已矣。故必使之可取可舍，可賞可罰，舍吾疑之之心而使少行其意，而後彼得以有盡。夫如是，故不幸而有過，吾有以責(zé)之。夫使宰相之勢無以異于羣有司，必使之一聼于我而後可，則彼有罪而吾將無以責(zé)之，彼且有以藉其口矣。故曰宰相不可以無権。

夫與人以権者，必使之其利在我，以為與爾以権者，凡以為我也，斯可矣。使竊吾権以據(jù)之，乆而不還，以為己私利，則吾將折而受制，此天下之大患也。今夫世之畜犬與鷹者，方其逐禽于野，則必觧羈弛禁，縦之而不制，然至不順而害人，則吾必能制其命。夫縱之而不足以收之，則?何其不為患也。誠得天下之至賢如伊尹、周公、霍光、孔明之徒，不以天下易匹夫之命者而任之，則何所復(fù)求。然天下之賢不可以常得，而吾之任人，或以才而?其汚，或以功而舍其素，未必皆天下之至賢也。夫使擅天下之権于掌握之間，而吾無以制之，而望其不亂，其庸可得乎？故古之待大臣者，天子為之盡恭致禮，而至其有罪則不恕，有殺而無罸。夫惟君致禮則宰相尊，至有罪而不恕也，此所以為天子之権歟？故曰：必使進(jìn)退之権在天子

曺操司馬懿父子?不過能竊天子之権，攻伐出?，放意恣行而已。而漢魏之主，惟其無有以制之，是故飬其勢，固其身，而卒盜其位。若唐徳宗則疑宰相而不任，徳姦臣之?，而謂天下之人舉不可信，乃一切自用其聰明，當(dāng)時宰相奉行文書而已。故當(dāng)是時，藩臣有輕朝廷之心，彼一人之聰明而當(dāng)天下之亹亹，則?見其所窮，而左右大臣皆有茍且之志，而無岀力死難之意，則宜其陵犯而無忌也。嗚呼，與人以権而我不能收，漢魏之主是也。畏権之去而我奪人之聀者，唐徳宗是也。是二者皆過矣。嗚呼，天下之事不可以無術(shù)也，而馭臣為最難。或者不知其故，以謂先王之時，一本于忠信而無術(shù)，不亦繆乎？夫坤之道，臣道也，而象為馬，吾未見馬之可以亾馭也。馭之以術(shù)，何害于忠信耶？張右史文集卷第五十三。