修持要約

修持要約

平時(shí)齋戒潔巳，淸心靜慮，面西安坐，閉目默然，觀想阿彌陀佛?色金身，在西方七寳池中，大蓮華上坐。其身長(zhǎng)丈六，兩眉中間，向上有白毫一條，八稜中空，光明照耀。金色面與金色身，更不得妄有分毫他?。當(dāng)令閉?開(kāi)?，悉皆見(jiàn)之。如此久久?心純熟，自然感應(yīng)，見(jiàn)佛金身。此法最爲(wèi)上等。葢心想佛時(shí)，此心?是佛，又勝于口?也。身後必上品上生，更于行住坐臥，著衣喫飯，一?時(shí)中，默默舉?南無(wú)阿彌陀佛，?返觀自照，這?佛求生淨(jìng)土的是誰(shuí)？良久，又?如是參?工夫，勿令間?。忽然親見(jiàn)彌陀，盡大地是個(gè)西方淨(jìng)土。

蓮宗寶鑑云：修淨(jìng)土人，凡欲入觀正?，西向一心，觀想阿彌陀佛而坐?；蛴谐郑恍挠^想阿彌陀佛而行?；蛴瘯r(shí)，一心觀想阿彌陀佛而臥。功深力久，或于正觀?時(shí)，?得見(jiàn)之，或于睡夢(mèng)中見(jiàn)之。但辦至誠(chéng)，必如所願(yuàn)。觀經(jīng)云：觀想阿彌陀佛身相光明，如百千萬(wàn)億?浮檀金色。佛身高六十萬(wàn)億那由他?河沙由旬。眉間白毫，如五須彌山，佛?如四大海水，淸白分明，以無(wú)緣?，攝取衆(zhòng)生。兼觀想觀世音菩薩，身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬，身紫金色，手掌作五百億雜蓮華色，有八萬(wàn)四千光，其光?軟，以此寳手，接引衆(zhòng)生。次觀想大?至菩薩身，長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬，舉身光明，作紫金色，有緣衆(zhòng)生皆得悉見(jiàn)。隨想巳身亦在七寳池蓮華內(nèi)，結(jié)跏趺坐，見(jiàn)佛菩薩，并見(jiàn)諸佛，蓮華滿(mǎn)虛空界。如此觀想，善拫愈大。倘或未能，且想丈六小像亦可。

大悲懴文云：觀世音菩薩常白佛言，若諸衆(zhòng)生受持大悲神呪，不生諸佛國(guó)者，我誓不成正覺(jué)。是菩薩全以悲願(yuàn)度人，大?至菩薩以?佛證無(wú)生忍，?其因地，純于?佛上用工，??無(wú)間，打成一片。葢佛者心也，?佛?心，心心不二，佛佛皆然，一?貫通，是?淨(jìng)土。?佛之?，大畧如斯。遼公?師得是三昧，以示百二十二人及十八大賢，同修同證，思專(zhuān)想寂，以至?竟。

六?讃云：

?此一句阿彌陀佛，是萬(wàn)世出世之妙道，成佛作?之正因。

此句是三界人天之?目，明心見(jiàn)性之慧燈。

此句是十方虗空之無(wú)際，廣大一性之圓明。

此句是五千大藏之骨髓，八萬(wàn)總持之要門(mén)。

此句是渡苦海之?筏，最尊最上之法門(mén)。

所有四衆(zhòng)弟子，若要心性明朗，時(shí)時(shí)?想彌陀名號(hào)，???功，徑徃西方極樂(lè)世界，面見(jiàn)彼佛，親承授記。因誓曰：

我若妄語(yǔ)誑衆(zhòng)生，白遭?舌塵沙刼。

?明壽禪師

四楝料云：

有禪無(wú)浄土，十人九錯(cuò)路。

隂境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。

無(wú)禪有浄土，萬(wàn)修萬(wàn)人去。

但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。

有禪有浄土，猶如帯角虎。

現(xiàn)世爲(wèi)人師，當(dāng)來(lái)作佛?。

無(wú)禪無(wú)浄土，鐵床并銅柱。

萬(wàn)刼與千生，沒(méi)個(gè)人依怙。

靈芝法師云：愽地凡夫惑業(yè)?縛，流轉(zhuǎn)五道，百千萬(wàn)刼，受諸苦惱。忽聞浄土，志願(yuàn)求生，一日稱(chēng)名，?超彼國(guó)。若人肯?阿彌陀佛，超?一切善根。何則？雖修一切福業(yè)，若無(wú)正信，求生浄土，皆爲(wèi)小善根也。若?阿彌陀佛，?願(yuàn)求生浄土，是爲(wèi)大善根也。

囗囗囗囗，囗囗囗囗，憶佛?佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。如?香人身有香氣。如此繋心，任運(yùn)常遮一?惡?。設(shè)欲作惡，心常下耎，惡不能成。如身有香自然離臭。又復(fù)覺(jué)心微起惡?，?便憶佛。以佛力故，惡?自息。又若覺(jué)他受苦時(shí)，以?佛心，憐憫于彼，願(yuàn)其離苦。若?刑獄，以?佛故，生憫念心。雖依王法，當(dāng)宻作願(yuàn)云：我行王法，非我本心。願(yuàn)生淨(jìng)土，誓相救濟(jì)。

凡修淨(jìng)土，須是自信自行自辦，工夫努力，向前灼然，要敵他生死始得。若也半信半，?如何出得輪?？若是信得及，便從今日，?大?猛大精進(jìn)，莫問(wèn)會(huì)?不會(huì)，但只執(zhí)持一句南無(wú)阿彌陀佛，如靠一座須彌山相似，?撼不動(dòng)。專(zhuān)其心，一其意，或參?，或觀?，或十?，或臆?，或默?，或禮?，念茲在茲，朝也?，暮也?，行也?，坐也?，日日時(shí)時(shí)，不要放捨工夫，如此把得定，做得主，縱遇苦樂(lè)順逆境界現(xiàn)前，只是念阿彌陀佛，無(wú)一?退惰心，決定要生西方極樂(lè)世界。臨命終時(shí)，定生上品。其或力量未?，應(yīng)須隨力修，?朝昏禮??？v使家緣冗繁，無(wú)忘十?稱(chēng)名，猛著精彩，積功累行誓?此生，同登淨(jìng)域，方爲(wèi)了事。要知此事，決定不在，廣設(shè)道塲，多點(diǎn)香燭上，決定不在有傳有授，扭揑做作上，決定不在會(huì)說(shuō)會(huì)道、廣化人緣上。此等之人，所謂著事相而疎正理，順聲色而背?宗，?他寳而巳無(wú)半錢(qián)者也。須是以?佛爲(wèi)正行，而兼修福德，諸惡莫作，衆(zhòng)善奉行。所修一?善根，悉皆囘向，願(yuàn)生淨(jìng)土，自然善果圓成，有行有願(yuàn)，?入無(wú)爲(wèi)，此乃佛?修淨(jìng)業(yè)之本也。?人皈依佛?，或爲(wèi)病苦，或爲(wèi)?親，或爲(wèi)消災(zāi)?福，或爲(wèi)修積來(lái)生，皆是了還心愿。只求富貴榮華，?耀塵世，罕有爲(wèi)自巳生死，?願(yuàn)?佛，往生淨(jìng)土者。如此妄想，不合佛?本願(yuàn)，縱使一生修誦，錯(cuò)用工夫，臨終不得往生。

凡曰作福，盡屬有爲(wèi)，乃世間有漏之因，非出世無(wú)爲(wèi)之道。修行佛子，宜善思維。一?囘光，願(yuàn)捨娑婆，往生淨(jìng)土。譬如游子，久客他鄉(xiāng)，復(fù)歸故里。凡?佛人，塵根未淨(jìng)，惡?起時(shí)，須自檢點(diǎn)?；蛴袘a貪心、嗔恨心、癡愛(ài)心、嫉妬心、欺誑心、吾我心、貢高心、謟曲心、邪見(jiàn)心、輕慢心、能所心，及諸隨?所生一?不善之心，設(shè)或起時(shí)，急須高聲，?佛歛?，歸正?下，打倂淨(jìng)盡，勿令相續(xù)。所有深信心、至誠(chéng)心、?悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進(jìn)心、菩提心，及一?善心，常常守?，但能依法修持，是爲(wèi)淨(jìng)土正行。

初學(xué)對(duì)治昏散之法，數(shù)息最要。凡欲坐時(shí)，先想巳身，在圓光中，默觀?端，想出入息，毎一息默?南無(wú)阿彌陀佛一聲，方便調(diào)息，不緩不急，心息相依，隨其出入，勿令間斷。行住坐臥，常自宻宻行持，久久純熟，忽?心?開(kāi)通，三昧現(xiàn)前，?是唯心淨(jìng)土。天臺(tái)十?論云：一?諸佛，悉皆平等，但衆(zhòng)生根鈍，濁亂者多。若不專(zhuān)心係?一佛，則心散漫，三昧難成。故專(zhuān)令?阿彌陀佛，?是一相三昧。寳王論云：修持一相三昧者，當(dāng)于行住坐臥，係?不忘?？v令昏寐，亦係?而寢。覺(jué)?續(xù)之。不以餘業(yè)間?，不以?嗔等間隔。隨?隨懴悔，??常淸淨(jìng)圓明，?是一相三昧也。又須?救度衆(zhòng)生心，?至誠(chéng)心，?堅(jiān)固心，?深心，加以禮拜?佛。如此則現(xiàn)世?佛加佑，身後必上品上生。救度衆(zhòng)生心者，願(yuàn)生淨(jìng)土，見(jiàn)佛得道後，救度苦?衆(zhòng)生，非獨(dú)度自身也。至誠(chéng)心者，?心歸向，無(wú)邪曲也；堅(jiān)固心者，堅(jiān)持精進(jìn)，更不退轉(zhuǎn)也。深心者，用心深至?透淨(jìng)土，如探?底明珠也。三世諸佛，與法界衆(zhòng)生，皆由心造。吾心如是，焉得不上品上生？

人生皆如水泡，生滅不常?；蛞粴q二歲，或一十二十，幸而至五六十，亦爲(wèi)難矣。況世間無(wú)非是苦，但不思省，故不覺(jué)知。不稱(chēng)意時(shí)，固爲(wèi)苦矣。?或稱(chēng)意，亦無(wú)多時(shí)。父母妻兒，或疾病死亡；或殺傷離散，或自巳太限忽然而至。平生罪惡，豈得全無(wú)？自少至老，積累?多，閉?之後，不?隨業(yè)緣去。或墮地獄，受諸極苦；或爲(wèi)畜生，受人宰殺；或生餓鬼，饑火燒身；或入修羅，嗔恨戰(zhàn)闘。?有善業(yè)，得生天上人間，受盡福?，依舊輪?，漂流汩沒(méi)，無(wú)有出期。惟西方淨(jìng)土，最爲(wèi)超脫輪?之?徑，更得不退轉(zhuǎn)。色身難得，趂康徤時(shí)，辦此大事。當(dāng)常作?云：吾自無(wú)始以來(lái)，輪?六道，不知有此法門(mén)，故不出離。?日知之，豈可不?時(shí)下手。年高者固當(dāng)急急?力，年少者亦不可因循。平時(shí)豫僃，工力純熟，臨命終時(shí)，徑生極樂(lè)世界，?死入地府見(jiàn)圈王，受譴責(zé)者，相去萬(wàn)萬(wàn)矣。況其工甚易行，盡大藏中，八萬(wàn)四千法門(mén)，無(wú)如此之要?者，而人或不知，可痛惜哉！知而不行，尤可痛惜也。

凡受師友之訓(xùn)誨，恩地之提挈，交游之禮遇，悉皆告以淨(jìng)土而爲(wèi)之?。以至與一?人，或一飯一茶，一言一坐，下至僕?，有事我之勞者，皆以此告之，使脫離苦海。?一?知與不知，識(shí)與不識(shí)，皆以是化之，使?生淨(jìng)?。又一?飛禽走獸蜎飛蝡動(dòng)之?，遇彼宰殺受困時(shí)，皆當(dāng)爲(wèi)?阿彌陀佛數(shù)聲，或往生呪數(shù)遍云，願(yuàn)汝往生極樂(lè)世界。乃至形相不可見(jiàn)者，亦當(dāng)作是?言。如此則吾善?純熟，臨終上品上生必矣。大?菩薩勸修西方偈云：能勸二人修，比自巳精進(jìn)。勸至十餘人，福德巳無(wú)量。如勸百與千，名爲(wèi)?菩薩。又能過(guò)萬(wàn)數(shù)，?是阿彌陀。勸人善道，名爲(wèi)法施，勸修淨(jìng)土。又法施之最大者，齋?供佛，燒香獻(xiàn)花，懸旙建塔，?佛禮懴，種種三寳上崇奉。以此功德，?向願(yuàn)生西方，或爲(wèi)世間種種利益方便善事。若爲(wèi)子盡孝，爲(wèi)兄友愛(ài)，爲(wèi)弟敬長(zhǎng)，鄉(xiāng)黨鄰里，姻親相接，以禮相與，以恩以至，事君則盡忠，爲(wèi)官則盡仁，爲(wèi)下則?以事上?；驍湆?dǎo)愚迷，或扶?孤?，或濟(jì)急難，或惠貧窮，或修橋砌路，或施藥散食，或減巳奉養(yǎng)，以利他人，或臨財(cái)饒人，以自省約?；驍溔藸?wèi)善，或

讃善止惡，隨力所作，世間一?善事，不拘大小，不拘多少，以此?向，願(yuàn)生西方，常使一?不?，?茲在茲，必上品上生。

佛言：欲修淨(jìng)土，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，?心不殺，修十善業(yè)；

二者受持三皈，具足衆(zhòng)戒，不?威儀；

三者?菩提心，深信因果，讀誦大乗，解第一義，勸進(jìn)行者，此三世諸佛，淨(jìng)業(yè)正因。三皈謂皈依佛法僧也。人子于父母，服勞奉養(yǎng)以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以?佛法門(mén)，?得往生淨(jìng)土，大孝之大孝也。奉告世人，父母在堂，早勸?佛，更須敎以至誠(chéng)信向，一心專(zhuān)?。寳積經(jīng)云：世尊父王，頂禮佛足，一心合掌，而白佛言：云何修行當(dāng)?shù)梅鸬?？佛言：?衆(zhòng)生皆?是佛。汝?當(dāng)?西方世界阿彌陀佛，常?精進(jìn)，當(dāng)?shù)梅鸬?。觀此則知爲(wèi)人子者，斷當(dāng)勸進(jìn)父母矣。呂文正公，每晨興禮佛?云：不信三寶者，幸勿生我家。願(yuàn)子孫世世?祿，?持佛法。後呂氏所出，若公著、若好問(wèn)、若用中，皆貴顯而奉佛，竟酬所願(yuàn)。況求生淨(jìng)土，取必于自巳，而有不可必得?乎？凡在家菩薩，無(wú)?信之齋供，必須隨順正法，度日資生。或田疇力作，或巿井經(jīng)營(yíng)，或富有家貲，或日求升斗。?則不缺，儉則不奢。如此修行，方爲(wèi)佛子。所以潭州黃老常打鐵以修行，居士?公賣(mài)笊籬而養(yǎng)道。喻彌陀畫(huà)像爲(wèi)業(yè)，戴佛菴?燭資身，可謂一日不作一日不食矣。

善導(dǎo)和尚臨終往生正?文曰：凡一?人命終，欲生淨(jìng)土，須是不得怕死。常?此身多苦，不淨(jìng)惡業(yè)，種種交纒。若得舍此穢身，超生淨(jìng)土，受無(wú)量快樂(lè)，解脫生死苦趣，乃是極稱(chēng)意之事。如脫?衣得換珍服，但當(dāng)放下身心，莫生戀著。凡遇病時(shí)，便?無(wú)常，一心待死。叮囑家人，及往來(lái)問(wèn)候人，凡來(lái)我前，爲(wèi)我?佛，不得說(shuō)?前聞雜之話(huà)。家中長(zhǎng)短之事，亦不須溫言相慰，?願(yuàn)安樂(lè)。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及?嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正?。但一時(shí)同聲?佛，待氣盡良久，方可哀泣。?有?毫繫戀，便成?礙，不得解脫。若得明曉淨(jìng)土之人，頻來(lái)策勵(lì)，極爲(wèi)得力。若依此者，決定往生，?無(wú)?也。

知?dú)w子問(wèn)曰：平生未?佛人，還用得否？荅曰：此法僧人俗人，未?佛人用之，皆得往生，決定無(wú)，?常見(jiàn)世人，平常?佛，禮讃?願(yuàn)，求生西方，甚是?拳。及至臨病，卻又怕死，都不說(shuō)著往生淨(jìng)土之事。?待氣消命盡，方始十念鳴鐘，卻如賊去?門(mén)，濟(jì)何事也。

生死事大，須是自家著力始得。若一?差錯(cuò)，歴刼受苦，誰(shuí)人相代？思之思之。若無(wú)事時(shí)，常以此法，精進(jìn)受持，是爲(wèi)臨終大事。佛言：若人命終之際，豫知時(shí)至，正?分明，洗浴著衣，吉祥而逝，光明照身，見(jiàn)佛相好，衆(zhòng)善俱見(jiàn)，定知此人決定往生淨(jìng)土。

天臺(tái)十?論云：臨終念佛，名最後心，其心猛利，一?佛名，?生淨(jìng)土。葢垂死時(shí)，其心猛健決定，勝于百歲行力，故能感佛來(lái)迎，?生彼土也。

蓮池大師曰：?佛法門(mén)不論男女?俗，不論貴賤智愚，不論老少疲癃，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無(wú)有一人不堪?佛。試爲(wèi)衆(zhòng)等言之：

若人富貴，受用現(xiàn)成，正好?佛。

若人貧窮，家小累少，正好?佛。

若人有子，宗祀得託，正好?佛。

若人無(wú)子，孤身自由，正好?佛。

若人子孝，安受供養(yǎng)，正好?佛。

若人子逆，免生愛(ài)戀，正好?佛。

若人無(wú)病，趁身康健，正好?佛。

若人有病，?近無(wú)常，正好念佛。

若人年少，精神強(qiáng)健，正好?佛。

若人年老，先景無(wú)多，正好?佛。

若人處閒，心無(wú)事擾，正好?佛。

若人處忙，忙?偷閒，正好?佛。

若人出家，逍遙物外，正好?佛。

若人在家，知是火宅，正好念佛。

若人聰明，通?淨(jìng)土，正好?佛。

若人愚魯，別無(wú)所能，正好?佛。

若人持律，律是佛制，正好?佛。

若人看經(jīng)，經(jīng)是佛說(shuō)，正好?佛。

若人叅禪，禪是佛心，正好?佛。

若人悟道，道須佛證，正好?佛。

普勸世人，火急?佛，九品往生，華開(kāi)見(jiàn)佛。見(jiàn)佛聞法，?竟成佛，始知自心，本來(lái)是佛。

眞歇了禪師云：?徑法門(mén)，惟有?佛，功髙易進(jìn)。若不?佛而求出離者，終無(wú)所?。普勸清信，一心?佛，求願(yuàn)徃生，決矣不悞。

明教大師云：吾勸學(xué)道者，若不能頓悟，且把一句阿彌陀佛，常憶常?，常覺(jué)常照。何以故？此時(shí)縱然未悟，臨命終時(shí)，仗彼佛力，必得徃生。?得徃生，何愁不悟。諸仁者，要知?佛一門(mén)，實(shí)乃超出餘門(mén)之上。

天如?師云：世人愚昧特甚，教他?佛徃生，毎自諉凢夫，如何敢?，必待來(lái)世再修。不知?佛法門(mén)，一?信心，彈指可到，總仗佛力接引，何待來(lái)生？先德云：此身不向?生度，更向何生度此身？斯言誠(chéng)宜三復(fù)。

宗本法師，禪宗凈土難易説，?世人提公案做工夫，只期叅禪悟道，不願(yuàn)徃生凈土，此法何如？答曰：利根上智之人，可以?叅實(shí)悟，畧有差訛，便?大錯(cuò)。何以故？叅禪悟道者難，?佛徃生者易。古德云：叅禪要了生，?百無(wú)二三；?佛求生浄土，萬(wàn)不失一。正所謂有禪無(wú)浄土，十人九錯(cuò)路也。法門(mén)固有八萬(wàn)四千，總不如一句阿彌陀佛。