題叔孫通傳後皮日休

題叔孫通傳後皮日休

古之所謂禮不相襲，樂不相?者，何哉？非乎彼聖人，此聖人也。此不相襲者，角其功利之深淺爾；不相?者，明文武之優(yōu)劣爾。故三王迭作，五帝更制，夏、殷文、武遞述其禮昭昭然若兩曜爭朗，百川注瀆者矣。然由周公刋之，仲尼正之，以周公之才之美，謂後世無其人乎？乃有仲尼。仲尼之後，迄今望其道如顔、閔，文如游、夏者鮮矣，況聖人哉！是後之制禮作樂，冝取周書孔?爲(wèi)標(biāo)凖也。漢氏受命，禮壞文毀，時(shí)無聖人，茍措其儀，立其禮，不?襲於聖制者，妄也。夫國之大祭，不過乎郊祀宗廟也。漢之?dāng)?，其郊止於五畤之祀者，禮不曰兆五帝之郊者乎？止於昭靈之園者，禮不曰天子七廟者乎？而叔孫生不爲(wèi)之正郊祀，立宗廟，去秦時(shí)之非制，議昭靈之非禮，汲汲於朝?之儀，俾漢天子爲(wèi)髙祖，其身不得郊見，饗不及七廟，臆生其制，吻刋厥式，非不標(biāo)準(zhǔn)於聖人乎？將以漢新去水火，方弭兵械，難爲(wèi)改作乎？將不明壇墠之位、禘祫之儀者乎？若然者，湯伐桀，周伐紂，其制可知也。嗚呼！不明於古制，樂通於時(shí)變，君子不由也，其叔孫生之謂也。