春秋公羊通義序

春秋公羊通義序

昔孔子成春秋，授於子貢，所謂以春秋屬商是也。子夏口說，以授公羊高。高五傳至漢景帝時，乃與齊人胡毋生始著竹帛。其後有嚴(yán)彭祖、顔安樂兩家之學(xué)，宣帝爲(wèi)之立博士。故公羊之學(xué)，兩漢最勝。雖劉歆、鄭眾、賈逵謂公羊可奪，左氏可興，而終不能廢也。然說者旣多，至有倍經(jīng)任意者。任城何君起而修之，覃精竭思，閉門十有七年。乃有成書。略依胡毋生條例而作解詁。學(xué)者稱精奧焉。六朝時。何休之學(xué)猶盛行於河北。厥後左氏大行。公羊幾成絶學(xué)矣。我朝經(jīng)術(shù)昌明。超軼前代。諸儒振興。皆能表章六經(jīng)。修復(fù)古學(xué)。而曲阜聖裔孔顨軒先生。思述祖志。則從事於公羊春秋者也。先生幼秉異資，長通絶學(xué)，凡漢晉以來之治春秋者，不下數(shù)百家，靡不綜覽。嘗謂左氏舊學(xué)湮於征南，榖梁本義汨於武子。王祖游謂何休志通公羊，往往爲(wèi)公羊疚病。其餘啖助、趙匡之徒，又橫生義例，無當(dāng)於經(jīng)，唯趙汸最爲(wèi)近正。何氏體大思精，然不無承訛率臆，於是旁通諸家，兼采左、穀，擇善而從，撰春秋公羊通義十一卷，序一卷。凡諸經(jīng)籍義有可通於公羊者，多著錄之。其不同於解詁者，大端有數(shù)事焉。謂古者諸侯分土而守，分民而治，有不純臣之義，故各得紀(jì)年於其境內(nèi)。而何邵公猥謂唯王者然後改元立號，經(jīng)書元年爲(wèi)託王於魯，則自蹈所云反傳違戾之失矣。其不同一也。謂春秋分十二公而爲(wèi)三世，舊說所傳聞之世，隱、桓、莊、閔、僖也；所聞之世，文、宣、成、襄也；所見之世，昭、定、哀也。顔安樂以爲(wèi)襄公二十三年邾婁鼻我來奔，云邾婁無大夫，此何以書？以近書也。又昭公二十七年邾婁快來奔，傳云邾婁無大夫，此何以書？以近書也。二文不異，同宜一世，故斷自孔子生後，卽爲(wèi)所見之世？從之。其不同二也，謂桓十七年經(jīng)無夏，二家經(jīng)皆有夏，獨公羊脫耳。何氏謂夏者陽也，月者陰也，去夏者，明夫人不繫於公也，所不敢言。其不同三也。謂春秋上本天道，中用王法，而下理人情。天道者，一曰時，二曰月，三曰日。王法者，一曰譏，二曰貶，三曰絕。人情者，一曰尊，二曰親，三曰賢。此三科九旨，而何氏文謚例云：三科九旨者，新周故宋，以春秋當(dāng)新王，此一科三旨也。又云：所見異辭，所聞異辭，所傳聞又異辭，二科六旨也。又內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，是三科九旨也。其不同四也。他如何氏所據(jù)，閒有失者，多所裨損，以成一家之言。又謂左氏之事詳，公羊之義長，春秋重義不重事，是可謂好學(xué)深思，心知其意者矣。故能醇?貫通，使是非之旨不謬於聖人。豈非至聖在天之靈，懼春秋之失恉，篤生文孫，使明絶學(xué)哉。元爲(wèi)聖門之甥，陋無學(xué)術(shù)，讀先生此書，始知聖志之所在，因敬敘之。