富國篇第十

富國篇第十

萬物同宇而異體，無宜而有用，爲(wèi)人數(shù)也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知生也，皆有可也。知愚同，所可異也。知愚分埶同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可説也。如是，則知者未得治也。知者未得治，則功名未成也。功名未成，則羣衆(zhòng)未縣也。羣衆(zhòng)未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲，欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待，則窮。羣而無分則爭。窮者，患也，爭者，禍也。救患除禍，則莫若明分使羣矣。強(qiáng)脅，弱也，知懼，愚也。民下違上，少陵長，不以徳爲(wèi)政，如是則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業(yè)，所惡也，功利，所好也。職業(yè)無分，如是則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，?姻娉內(nèi)，送逆無禮，如是則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者，爲(wèi)之分也。

足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其餘。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易，則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，餘，若丘山不時(shí)焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無餘？故知節(jié)用裕民，則必有仁義聖良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無佗故焉，生於節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民，則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢，則出實(shí)不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無佗故焉，不知節(jié)用裕民也?？嫡a曰：?覆乎天，若徳裕乃身，不廢在王庭。此之謂也。

禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯?裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。徳必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上，則必以禮樂節(jié)之，衆(zhòng)庻百姓，則必以法數(shù)制之，量地而立國，計(jì)利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用，出入相揜，必時(shí)臧餘，謂之稱數(shù)。故自天子通於庻人，事無大小多少。由是推之，故曰朝無幸位，民無幸生，此之謂也。輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。

人之生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也，而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以爲(wèi)淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故爲(wèi)之雕琢刻鏤，黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；爲(wèi)之鍾鼓管磬，琴瑟竽笙，使足以辨吉兇，合歡定和而已，不求其餘；爲(wèi)之宮室臺(tái)榭，使足以避燥溼，養(yǎng)德辨輕重而已，不求其外。詩曰：雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀(jì)四方。此之謂也。

若夫重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之，非特以爲(wèi)淫泰也，固以爲(wèi)王天下，治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，爲(wèi)莫若仁人之善也。夫，故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而爲(wèi)之勞苦以務(wù)佚之，以養(yǎng)其知也。誠美其厚也，故爲(wèi)之出死斷亡以覆救之，以養(yǎng)其厚也。誠美其德也，故爲(wèi)之雕琢刻鏤，黼黻文章以藩飾之，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，爲(wèi)之出死斷亡而愉者，無它故焉。其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。詩曰：我任我輦，我車我牛。我行既集，蓋云歸哉。此之謂也。

故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之羣，待之而後和；百姓之財(cái)，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養(yǎng)。故曰：天地生之，聖人成之。此之謂也。

今之世而不然，厚刀布之?dāng)恳詩Z之財(cái)，重田野之稅以奪之食，苛關(guān)市之征以難其事，不然而已矣。有掎挈伺詐，權(quán)謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之，百姓曉然皆知其汙漫暴亂，而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節(jié)，而不死其事者，無它故焉，人主自取之。詩曰：無言不讎，無德不報(bào)。此之謂也。

兼足天下之道，在明分掩地表?刺屮殖榖，多糞肥田，是農(nóng)夫衆(zhòng)庶之事也。守時(shí)力民，進(jìn)事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五榖以時(shí)，孰是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，嵗雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是聖君賢相之事也。

墨子之言，昭昭然爲(wèi)天下憂不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也。今是土之生五榖也，人善治之。則?數(shù)盆一嵗而再獲之。然後?桃棗李一夲數(shù)以盆鼓。然後葷菜百?以澤量。然後六畜禽獸一。而剸車黿鼉魚鼈鰌鱣以時(shí)別一而成羣。然後飛鳥鳬鴈若煙海。然後昆蟲萬物生其閒?？梢韵嗍仇B(yǎng)者。不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有餘，足以食人矣；麻葛繭絲，鳥獸之羽毛齒革也，固有餘足以衣人矣。夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也。

天下之公患，亂傷之也，胡不甞試相與求亂之者誰也？我以墨子之非樂也，則使天下亂；墨子之節(jié)用也，則使天下貧；非將墮之也，説不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣麤食惡，憂戚而非樂，若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業(yè)，齊功勞，若是則不威，不威則賞罰不行，賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進(jìn)，不肖不可得而退，則能不能不可得而官也。若是則萬物失冝，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦。墨子雖爲(wèi)之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

故先王聖人爲(wèi)之不然，知夫爲(wèi)人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強(qiáng)之不足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟以塞其耳，必將錭琢刻鏤、黼黻文章以塞其目，必將芻豢稻梁、五味芬芳以塞其口。然後衆(zhòng)人徒備官職，漸慶賞，嚴(yán)刑罰，以戒其心。使天下生民之屬，皆知己之所願(yuàn)欲之舉在于是也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在于是也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，則萬物得其宜，事變得其應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和。財(cái)貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時(shí)焚燒，無所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒術(shù)誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。詩曰：鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰。降福??，威儀反反，既醉既飽，福祿來反。此之謂也。故墨術(shù)誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬭而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚，非樂而日不和。詩曰：天方薦瘥，喪亂?多。民言無嘉，憯莫懲嗟。此之謂也。

垂事養(yǎng)民，拊循之，唲嘔之，冬日則爲(wèi)之饘粥，夏日則與之爪麮，以偷取少頃之譽(yù)焉，是偷道也?？梢陨夙暤脢γ裰u(yù)，然而非長久之道也。事必不就，功必不立，是姦治者也。傮然要時(shí)務(wù)，民進(jìn)事長功輕，非譽(yù)而恬失，民事進(jìn)矣，而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徒壊墮落，必反無功。故垂事養(yǎng)譽(yù)不可以遂功，而忘民亦不可，皆姦道也。

故古之人爲(wèi)之不然，使民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時(shí)，事成功立，上下俱富，而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，爲(wèi)之出死?亡而愉者，無它故焉。忠信調(diào)和均辨之至也。故君國長民者，欲趨時(shí)遂功，則和調(diào)累解，速乎急疾；忠信均辨，説乎賞慶矣。必先脩正其在我者，然後徐責(zé)其在人者，威乎刑罰三德者誠乎上，則下應(yīng)之如影嚮，雖欲無明達(dá)，得乎哉？書曰：乃大明服，維民其力。懋和而有疾，此之謂也。

故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民不懲；誅而不賞，則勤屬之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗儉而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，潢然兼覆之，養(yǎng)長之，如保赤子。若是，故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。辟之若屮木，枝葉必類本。此之謂也。

不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也；利而後利之，不如利而不利者之利也；愛而後用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下矣。利而後利之，愛而後用之者，保社稷矣。不利而利之，不愛而用之者，危國家也。

觀國之治亂臧否，至於疆易，而端已見矣。其?徼支繚，其竟關(guān)之政盡察，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不慤，是闇王已。凡主相臣下百吏之俗，其於貨財(cái)取與計(jì)數(shù)也，須孰盡察其禮義節(jié)奏也，芒軔僈楛，是辱國已。其耕者樂田，其戰(zhàn)士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議，是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能，觀其便嬖，則其信者慤，是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財(cái)取與計(jì)數(shù)也，寛饒?易，其於禮義節(jié)奏也，陵謹(jǐn)盡察，是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官。其臣下百吏汙者皆化而脩，悍者皆化而愿，躁者皆化而慤，是明主之功已。

觀國之強(qiáng)弱貧富有徵，上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱；已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好攻取功則國貧，上好利則國貧；士大夫衆(zhòng)則國貧，工商衆(zhòng)則國貧，無制數(shù)度量則國貧；下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財(cái)之本也；垣窌倉廩者，財(cái)之末也；百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計(jì)之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者。十年之後，年榖復(fù)孰，而陳積有餘。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實(shí)，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹷。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡，則可立而待也。以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貪。是愚王之極也。將以求富而喪其國，將以求利而危其身。古有萬國，今有十?dāng)?shù)焉，是無它故焉，其所以夫之一也。君人者亦可以覺矣，百里之國足以獨(dú)立矣。

凡攻人者，非以爲(wèi)名，則案以爲(wèi)利也。不然，則忿之也。仁人之用國，將脩志意，正身行，伉隆髙，致忠信，期文理。布衣紃屨之士，誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名。以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是，則爲(wèi)名者不攻也。將辟田野，實(shí)倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠(yuǎn)舉極戰(zhàn)，則不可。境內(nèi)之聚也，保固視可，午其軍，取其將，若撥?，彼得之不足以藥傷補(bǔ)敗，彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是，則爲(wèi)利者不攻也。將脩小大強(qiáng)弱之義以持慎之，禮節(jié)將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚。所以説之者，必將雅文辨慧之君子也。彼茍有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之者不攻也。爲(wèi)名者否，爲(wèi)利者否。爲(wèi)忿者否，則國安于盤石，壽於旗翼，人皆亂，我獨(dú)治；人皆危，我獨(dú)安；人皆失喪之。我按起而制之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。詩曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。此之謂也。

持國之難易，事強(qiáng)暴之國難，使強(qiáng)暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而交不結(jié)。約信盟誓，則約定而畔無日。割國之錙銖以賂之，則割定而欲無猒。事之彌煩，其侵人愈甚，必至於資單國舉然後已，雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之，是猶使處女嬰寳珠佩寳玉，負(fù)戴黃金，而遇中山之盜也，雖爲(wèi)之逄?，視詘、要橈膕君盧屋妾，由將不足以免之。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以爲(wèi)持國安身，故明君不道也。必將脩禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然後節(jié)奏齊於朝，百事齊於官，衆(zhòng)庶齊於下。如是，則近者競親，遠(yuǎn)方致願(yuàn)，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強(qiáng)足以捶笞之，拱揖指麾，而強(qiáng)暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強(qiáng)暴之國難，使強(qiáng)暴之國事我易。此之謂也。荀子卷第六。