用??體；二復(fù)約三慧揀顯今初

用??體；二復(fù)約三慧揀顯今初

爾時(shí)，世尊告阿難言：如我稱揚(yáng)彼世尊

藥師璢璃光如來所有功德，此是諸佛甚?行處，難可解了。功德?行處，乃?用?體，如水爲(wèi)波，如波爲(wèi)水，二本無二，全體大用也。六、凡行處是三界，同如牢獄；二乘行處是泥洹，淺窄不深；菩薩行處可名爲(wèi)深。如云：觀自在！菩薩行?般若波羅?多時(shí)，然邊際之智未圓滿，三諦之境未究竟，不得名甚深。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相，窮源極底，得名甚深行處。須知諸佛?一心三智，行處?三諦一境。如來最初以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智，無緣而緣無非三，觀無相而相三諦。?：然境智雙忘而言境智，則始本一合，如函葢相冥，正修得四德，本有四德，一一皆具常樂我淨(jìng)，爲(wèi)十方諸佛所遊行處，名常寂光也。此境身土一如，色心不二，在境智契合時(shí)，名甚深行處；在空有?亡時(shí)，?中道寔相；在一?無染時(shí)，名眞如；在靈智普照時(shí)，名佛性；在三因究滿時(shí)，名泥??；在染淨(jìng)混融時(shí)，名法界。皆一體異名，揭寔相正印，爲(wèi)此經(jīng)四章所歸之本體也。諸佛證此體巳，從體起用，無緣與?，普利含生，?名功德，乃全體大用，非用外有體，體外有用，二而不二，不二而二，則在前所明與?功德，皆從此體而起，所謂無不從此法界流也。今?前與?之用，?佛行處，又無不還歸此法界也。在法華，則名如來入于無量義處；在圓覺，則名入于大光明藏；在金光明，則名遊于金光明甚深法性，過諸菩薩所行淸淨(jìng)；在涅槃，則曰安置秘宻藏中；在般若，則曰以不住法住般若波羅蜜中。無往而非境智一合中寔體德。然此正體生佛本具，今言諸佛行處，則顯果上始本一合之妙覺正體，非含生在?之素法身而巳也。所謂十界本周誰不具，修成?智乃爲(wèi)竒耳。?是諸佛究盡行處，固非九界七方便所能仰窺，是以難可解了?；蚣s迷中共有而釋佛甚深行處，可謂不知輕重傍正，唯扯現(xiàn)成語言塡塞白紙，寧不混濫失旨乎？