仁術

仁術

天道至無心，比其著扵兩間者，千恠萬狀，不復有可及，至巧矣，然皆一元之所爲。聖道至無意，比其形于?業(yè)者，神妙莫測，不復有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎其此一元之所舎乎。昔周公扶王室者也，桓文亦扶王室也，然周公身致太平，延被後世，桓文戰(zhàn)爭不息，禍蔵于身者，桓文用意，周公用心也。是則至拙莫如意，而至巧者莫踰于心矣。孟氏學，聖人也，齊王不忍見一牛之死，不有孟氏，不知其巧也。蓋齊王之心，即聖人之心，聖人知是心之不可害，故設禮以預養(yǎng)之，以爲見其生而遂見其死，聞其聲而遂食其肉，則害是心莫甚焉。故逺，庖廚也。夫庖廚之禮至重不可廢，此心之仁至大不可?。君子因是心，因制是禮，則二者兩全矣。巧莫過焉。齊王之心一發(fā)契乎禮，齊王非熟乎禮也，心之巧同也。聖人誅民害而迸之，四裔之民奚罪焉。亦曰：戮之則傷仁，存之遺害。故聖人之仁有權焉，使之逺寓魑魅，則害去而惡亦不得施矣。夫人情之欲在于生，聖人即與之生。人情之惡在于死，聖人不與之死。惡，衆(zhòng)人所惡也，聖人即迸除裔夷，惡難施也。聖人以投惡，聖人一舉而迭中。聖人未?巧也，此心之仁自巧也，而聖人用之。故天下有意于巧者，皆不得厠其間矣。周公一金縢，大發(fā)窹。時主以後世事觀，至巧矣，周公豈有意耶？亦任心耳。白沙子卷之一。