戒闍?示見(jiàn)錄序

戒闍?示見(jiàn)錄序

一眞?性迷以執(zhí)之，則識(shí)海波搖，而衆(zhòng)生是見(jiàn)；覺(jué)而霽之，則慧天?耀，而佛日攸興。豎以爲(wèi)十世古今；橫以爲(wèi)無(wú)邊?海。?海也！古今也！衆(zhòng)生也！皆所謂無(wú)盡無(wú)盡而無(wú)盡?也。肰則佛豈有盡乎？佛無(wú)有盡而盡之寂、智、用三身焉！所謂佛佛而體同?也。寂?何？?吾人之性，所謂淸淨(jìng)?身也。智?何？?吾人之慧，所謂圓滿?身也。用?何？?吾人之行，所謂千百億化身也。故非智無(wú)以起行，非行無(wú)以圓智而滿性寂之量；智圓寂滿，而佛於是乎出見(jiàn)矣！文殊表智，暜贒表行，此二菩薩所以爲(wèi)佛佛刱始之師，而與吾人常自偶諧?也。惟衆(zhòng)生日用而不知，而菩薩乃隱而不見(jiàn)，雖隱而不見(jiàn)，肰未嘗不與衆(zhòng)生羣肰雜處?kù)蛾X闠之中。或當(dāng)?機(jī)緣純熟時(shí)、或當(dāng)?業(yè)苦殷緐時(shí)則爲(wèi)?示見(jiàn)，而破?滯名?相之情，此?大較也。宋南渡時(shí)，臺(tái)之兜率院有戒闍??，放浪於淳熙、紹聖間，?事奇、?跡詭，其舉止多涉神?怪誕。同時(shí)復(fù)有處女周七孃?，與之賡唱迭和，故爲(wèi)徉狂垢汙之事，而人益莫測(cè)?誰(shuí)何也。肰?語(yǔ)言則皆曲終奏雅，與佛?修多羅了義敎相發(fā)明，至今臺(tái)人尤能道?遺言?事，而??之氓因之而遷善改過(guò)?衆(zhòng)矣！固知二人爲(wèi)文殊、暜贒，正不必俟?命終陰有付屬而後定之也?；蛟唬骸钙兴_是矣！一見(jiàn)於唐，則爲(wèi)天臺(tái)之寒山、拾得；再見(jiàn)於宋，則爲(wèi)臨海之善戒、周婆?！蛊兴_於臺(tái)若是般乎？曰：「非也！」夫衆(zhòng)生之業(yè)殺爲(wèi)大，漁於水、獵於山，一舉而衆(zhòng)殺僃焉！臺(tái)蓋山?之?而漁獵之藪也，業(yè)殷苦緐菩薩安之與？肰則曷不爲(wèi)寒拾之風(fēng)雅典馴，而齗齗乎其言之也？曰：「由衆(zhòng)生之機(jī)感而肰也?！蛊┲c月焉！菩薩月也，衆(zhòng)生水也。衆(zhòng)生心水澂渟，則如月?寒潭，淸灮?如也，反是則昏冥無(wú)見(jiàn)矣！是故感之以混濁，則菩薩月見(jiàn)於四生六道之中作種種形，與?同事，開(kāi)方?道度諸輪轉(zhuǎn)，而菩薩非劣；感之以澂渟，則菩薩月見(jiàn)於蕐藏世界、金色世界、勝蓮蕐世界，念念轉(zhuǎn)淸淨(jìng)微妙?輪，於???成熟?界?微塵數(shù)諸大開(kāi)士，而菩薩非勝。蓋水有淸濁，而月無(wú)二也。於乎！衆(zhòng)生居一塵中，而不知塵塵皆毘盧遮?無(wú)盡?海；普贒示一毛孔，而不知一一毛孔?衆(zhòng)生三昧色身。肰則衆(zhòng)生日用，頭頭常?暜贒毛孔中作息、毘盧遮?灮明內(nèi)?生、?氏樓閣中出沒(méi)、文殊劒?上往來(lái)，念念中與諸佛同出世、證菩提、轉(zhuǎn)?輪、入涅槃乃昧而不覺(jué)焉！此則菩薩所大哀而必欲曠濟(jì)?也。戒闍?示見(jiàn)云乎哉！故兜率院拄郡城巾子山，久廢爲(wèi)民業(yè)，今周君霞漪?舍以歸之菩薩，請(qǐng)僧靈文主之。靈文以菩薩示見(jiàn)錄字畫(huà)澷滅將不可讀，欲謀新剞劂氏而問(wèn)序於予。因次述?事以授靈文焉！