亭林文集卷之四

亭林文集卷之四

答李子德書

三代六經(jīng)之音，失其傳也久矣。其文之存於世者，多後人所不能通。以其不能通，而輒以今丗之音改之，於是乎有改經(jīng)之病。始自唐明皇改尚書，而後人往往效之，然猶曰舊爲(wèi)某，今改爲(wèi)某，則其本文猶在也。至於近日，鋟本盛行，而凡先秦以下之書，率臆徑改，不復(fù)言其舊爲(wèi)某，則古人之音亾而文亦亾，此尤可歎者也。開元十三年敕曰：朕聽政之暇，乙夜觀書，每讀尚書洪範(fàn)至無偏無頗，遵王之義，三復(fù)茲句，常有所疑。據(jù)其下文，竝皆協(xié)韻，惟頗一字，實(shí)則不倫。又周易泰卦中無平不陂，釋文云：陂字亦有頗音，陂之與頗，訓(xùn)詁無別。其尚書洪範(fàn)無偏無頗字，宐改爲(wèi)陂。蓋不知古人之讀義爲(wèi)我，而頗之未嘗誤也。易象傳：鼎耳革，失其義也。覆公餗，信如何也。禮記表記：仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。是義之讀爲(wèi)我，而其見於他書者，遽數(shù)之不能終也。王應(yīng)麟曰：宣和六年，詔洪範(fàn)復(fù)舊文爲(wèi)頗。然監(jiān)本猶仍其故。而史記宋丗家之述此書，則曰母偏母頗，呂氏春秋之引此書，則曰無偏無頗，其本之傳於今者，則亦未嘗改也。易漸上九：鴻漸於陸，其羽可用爲(wèi)儀。范諤昌改陸爲(wèi)逵，朱子謂以韻讀之良是，而不知古人讀儀爲(wèi)俄，不與逵爲(wèi)韻也。小過上六：弗遇過之，飛鳥離之。朱子存其二説，謂仍當(dāng)作弗過遇之，而不知古讀離爲(wèi)羅，正與過爲(wèi)韻也。雜卦傳：晉，晝也；明夷，誅也。孫奕改誅爲(wèi)昧，而不知古人讀晝爲(wèi)注，正與誅爲(wèi)韻也。楚辭天問：簡狄在臺(tái)，嚳何宐？?鳥致詒，女何嘉？後人改嘉爲(wèi)喜，而不知古人讀宐爲(wèi)牛何反，正與嘉爲(wèi)韻也。招魂：魂兮歸來，北方不可以止些。增氷峨峨，飛雪千里些。歸來歸來，不可以久些。五臣文?本作不可以久止，而不知古人讀久爲(wèi)幾，正與止?fàn)?wèi)韻也。老子：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劒，厭飲食，財(cái)貨有餘，是爲(wèi)盜夸。楊愼改爲(wèi)盜竽，謂本之韓非子，而不知古人讀夸爲(wèi)刳，正與除爲(wèi)韻也?；茨献釉烙?xùn)：以天爲(wèi)蓋，以地爲(wèi)輿，四時(shí)爲(wèi)馬，陰陽爲(wèi)騶，乘雲(yún)陵霄，與造化者俱，縱志舒節(jié)，以馳大區(qū)。後人改騶爲(wèi)御，而不知古人讀騶爲(wèi)邾，正與輿爲(wèi)韻也。史記龜策傳，雷電將之，風(fēng)雨迎之，流水行之，侯王有德，乃得當(dāng)之。後人改迎爲(wèi)送，而不知古人讀迎爲(wèi)昂，正與將爲(wèi)韻也。太史公自序有法無法，因時(shí)爲(wèi)業(yè)，有度無度，因物與舍。今漢書司馬遷傳亦正作舎，而後人改爲(wèi)合，不知古人讀舎爲(wèi)恕，正與度爲(wèi)韻也。栢梁臺(tái)詩上林令曰：去狗逐兔張?罘。今本改爲(wèi)罘?，又改爲(wèi)罘罳，而不知古人讀罘爲(wèi)扶之反，正與時(shí)爲(wèi)韻也。楊雄後將軍趙?國頌：在漢中興，?國作武。﨣﨣桓桓，亦紹厥後。五臣文?本改後爲(wèi)緒，而不知古人讀後爲(wèi)戸，正與武爲(wèi)韻也。繁欽定情詩何以結(jié)相於，金薄畫搔頭，後人改於爲(wèi)投，而不知古人讀頭爲(wèi)徒，正與於爲(wèi)韻也。陸雲(yún)答兄平原詩巍巍先基，重規(guī)累構(gòu)。赫赫重光，遐風(fēng)激鶩。今本改鶩爲(wèi)鷲，而不知古人讀構(gòu)爲(wèi)故，正與騖爲(wèi)韻也。齊武帝估客樂：昔經(jīng)樊鄧役，阻潮梅根冶。?懷悵往事，意滿辭不敘。今本改冶爲(wèi)渚，不知宋書百官志江南有梅根及冶塘二冶，而古人讀冶爲(wèi)墅，正與敘爲(wèi)韻也。隋書載梁沈約歌赤帝辭：齊醍在堂，笙鏞在下。匪惟七百，無絶終古。今本改古爲(wèi)始，不知長無絶兮終古，乃九歌之辭，而古人讀下爲(wèi)戸，正與古爲(wèi)韻也。詩曰：汎彼栢舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)惟我儀。之死矢靡他。則古人讀儀爲(wèi)俄之證也。易離九三：日昃之離。不鼓缶而歌，則大耋之嗟。則古人讀離爲(wèi)羅之證也。張衡西京賦：徼道外周，千廬內(nèi)附。衞尉八屯，廵夜警晝。則古人讀晝爲(wèi)注之證也。詩曰：君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宐。子之不淑，云如之何。則古人讀宐爲(wèi)牛何反之證也。又曰：何其久也，必有以也。又曰：吉甫燕喜，旣多受祉。來歸自鎬，我行永久。則古人讀久爲(wèi)幾之證也。左思吳都賦：橫塘查下，邑屋隆夸。長干延屬，飛甍舛互。則古人讀夸爲(wèi)刳之證也。漢書敘傳：舞陽鼓刀，滕公廐騶。頴陰商販，曲周庸夫。攀龍附鳳，竝乘天衢。則古人讀騶爲(wèi)邾之證也。莊子：不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。又曰：無有所將，無有所迎。則古人讀迎爲(wèi)昂之證也。曲禮。將適舎求無固。離騷。余固知謇謇之爲(wèi)患兮。忍而不能舎也。指九天以爲(wèi)正兮。夫惟靈修之故也。則古人讀舎爲(wèi)恕之證也。秦始皇東觀刻石文。常職既定。後嗣循業(yè)。長承聖治。羣臣嘉德。祗誦聖烈。請(qǐng)刻之罘。則古人讀罘爲(wèi)扶之反之證也。詩曰：予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔走，予曰有禦侮。則古人讀後爲(wèi)戸之證也。史記龜策傳：今寡人夢見一丈夫，延頸而長，頭衣元繡之衣，而乘輜車。則古人讀頭爲(wèi)徒之證也。荀子：肉腐出蟲，魚枯生蠧。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。彊自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。作束。竝去聲。則古人讀構(gòu)爲(wèi)故之證也。馬融廣成頌：然後緩節(jié)舒容，裴徊安歩。降集波籞，川衡澤虞。矢魚陳?茲飛，宿沙田。開古冶，翬終葵。揚(yáng)關(guān)斧，刋重冰，撥蟄戸。測潛鱗，踵介旅。則古人讀冶爲(wèi)墅之證也。詩曰：於以奠之，宗室牖下。誰其尸之，有齊季女。則古人讀下爲(wèi)戸之證也。凡若此者，遽數(shù)之不能終也。其爲(wèi)古人之本音而非葉韻，則陳第已辨之矣。若夫近日之鋟本，又有甚焉。阮瑀七哀詩：??九泉室，漫漫長夜臺(tái)。身盡氣力索，精魂靡所能。今本改能爲(wèi)?，不知廣韻十六咍部元有能字，姚寛證之，以後漢書黃琬傳欲得不能，光祿茂才以爲(wèi)不必是鼈矣。張說隴右節(jié)度大使郭知運(yùn)神道碑銘：河曲?兵，臨洮舊防。手握金節(jié)，魂沈玉帳。千里送喪，三軍悽愴。唐文粹本改防爲(wèi)址，以葉上文喜祉諸字。不知廣韻四十一様部元有防字。而峻岨塍埓長城豁險(xiǎn)，吞若巨防，已見於左思之蜀都賦矣。李白日夕山中有懷詩：久臥名山雲(yún)，遂爲(wèi)名山客。山?雲(yún)更好，賞弄終日夕。月銜樓間峰，泉潄階下石。素心自此得，眞趣非外借。今本改借爲(wèi)惜。不知廣韻二十二昔部元有借字。而傷美物之遂化，怨浮齡之如借，已見於謝靈運(yùn)之山居賦矣。凡若此者，亦遽數(shù)之不能終也。嗟夫！學(xué)者讀聖人之經(jīng)與古人之作，而不能通其音，不知今人之音不同乎古也，而改古人之文以就之，可不謂之大惑乎！昔者漢西平四年，議郞蔡邕奏求正定五經(jīng)文字，乃自書丹於碑，使工鐫刻，立於太學(xué)門外。後儒晚學(xué)咸取正焉。魏正始中，又立古文、篆、?三字石經(jīng)。自是以來，古文之經(jīng)不絶於代，傳寫之不同於古者，猶有所疑而考焉。天寶初，詔集賢學(xué)士衞包改爲(wèi)今文，而古文之傳遂冺，此經(jīng)之一變也。漢人之於經(jīng)，如先後鄭之釋三禮，或改其音而未嘗變其字。子貢問樂一章，錯(cuò)簡明白，而仍其本文，不敢移也，注之於下而已。所以然者，述古而不自專，古人之師傳固若是也。及朱子之正大學(xué)繫辭，徑以其所自定者爲(wèi)本文，而以錯(cuò)簡之說注於其下，已大破拘攣之習(xí)。後人效之，周禮五官互相更易，彼此紛紜，召南小雅，且欲移其篇第，此經(jīng)之又一變也。聞之先人，自嘉靖以前，書之鋟本，雖不精工，而其所不能通之處，注之曰疑。今之鋟本加精，而疑者不復(fù)注，且徑改之矣。以甚精之刻，而行其徑改之文，無怪乎舊本之日微，而新說之愈鑿也。故愚以爲(wèi)讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始，以至諸子百家之書，亦莫不然。不揣寡昧，僭爲(wèi)唐韻正一書，而於詩、易二經(jīng)各爲(wèi)之音。曰詩本音，曰易音。以其經(jīng)也，故列於唐韻正之前。而學(xué)者讀之，則必先唐韻正而次及詩、易二書，明乎其所以變，而後三百五篇與卦爻彖象之文可讀也。其書之條理，最爲(wèi)精密，竊計(jì)後之人必有患其不便於尋討，而更竄併入之者，而不得不豫爲(wèi)之說以吿也。夫子有言，齊一變至於魯，魯一變至於道。今之廣韻，固宋時(shí)人所謂菟園之冊，家傳而戸習(xí)者也。自劉淵韻行，而此書幾於不存。今使學(xué)者睹是書，而曰自齊梁以來，周○、沈約諸人相傳之韻，固如是也。則俗韻不攻而自絀，所謂一變而至魯也。又從是而進(jìn)之五經(jīng)、三代之書，而知秦、漢以下至於齊、梁歷代遷流之失，而三百五篇之詩可弦而歌之矣，所謂一變而至道也。故吾之書，一循廣韻之次第而不敢輒更，亦猶古人之意，且使下學(xué)者易得其門而入，非託之足下。其誰傳之。今鈔一帙。附往而考古之後。日知所無。不能無所增益。則此之書。猶未得爲(wèi)完本也。