大學(xué)格物說(shuō)

大學(xué)格物說(shuō)

禮記大學(xué)篇曰。致知在格物。物格而後知至。此二句雖從身心意知而來(lái)，實(shí)爲(wèi)天下國(guó)家之事。天下國(guó)家以立政行事?tīng)?wèi)主。大學(xué)從身心說(shuō)到意知，已極心思之用矣。恐學(xué)者終求之于心學(xué)。而不騐之行事也，故終顯之曰致知在格物。物者，事也。格者。至也。事者家國(guó)天下之事。卽止于五倫之至善。明德新民。皆事也。格有至義，卽有止意，履而至止於其地，聖賢實(shí)踐之道也。凡經(jīng)傳所云格于上下不格姦，格于藝祖神之格思孝友時(shí)格、暴風(fēng)來(lái)格，及古鐘鼎文格于太廟、格于太室之?，皆訓(xùn)爲(wèi)至。葢假爲(wèi)本字，格字同音相借也。小爾雅廣詁曰：格，止也。知止卽知物所當(dāng)格也。至善之至，知止之止，皆與格義一也。譬如射然，升階登堂，履物而後射也。儀禮鄕射禮曰：物長(zhǎng)如笴。鄭注云：物謂射時(shí)所立處也。謂之物者，物猶事也。禮記仲尼燕居鄭注：事之謂立置于位也。釋名釋言語(yǔ)曰：事，倳也。倳，立也。葢物字本從勿。勿者，說(shuō)文：州里所建旗，趣民事，故稱(chēng)勿勿。周禮鄕大夫五物，詢(xún)衆(zhòng)庶物。卽與事同義，而堂上射者所立之位亦名物者，古人卽通會(huì)此意以命名也。大戴禮虞戴德曰：規(guī)鵠竪物，履物以射其心端，色容正。大射儀曰：左足履物。皆此義也。故曰：格物者，至止于事物之謂也。凡家國(guó)天下五倫之事，無(wú)不當(dāng)以身親至其處而履之，以止于至善也。格物與止至善、知止、止于仁敬等事，皆是一義，非有二解也。必變其文曰格物者，以格字兼包至止，以物字兼包諸事。聖賢之道，無(wú)非實(shí)踐?？鬃釉唬何岬酪灰载炛Ｘ炚?，行事也，卽與格物同道也。曾子著書(shū)，今存十篇，首篇卽名立事，立事卽格物也。先儒論格物者多矣，乃多以虛義叅之，似非聖人立言之本意。元之論格物，非敢異也，亦實(shí)事求是而已。又案：此篇本無(wú)闕失，自大學(xué)之道至先致其知，皆言知止。知者心知之，非身行之也。直到在格物三字，方著實(shí)在行事矣。旣著實(shí)行事，復(fù)順推其效，自知至以至身修，乃是實(shí)行所知，實(shí)行所止之效。格物二字，不待在格物句始見(jiàn)。篇首先云物有本末，然則離本末言物字不可也。篇中本末凡五見(jiàn)：一則壹是皆以修身爲(wèi)本也，二則其本亂而末治者否也，三則此謂知本也，四則大畏民志，此謂知本也，五則德本財(cái)末，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪也。凡此五處本末，皆不能與物字相離爲(wèi)說(shuō)。然則物者，卽身家國(guó)天下之事，卽五倫之事，卽誠(chéng)正之事，卽？德財(cái)之事。事卽，物也。事有終始卽？物有本末，重言以申之也。先后者，兼本末終始言也。若以格物爲(wèi)心靈窮理，則猶是致知際內(nèi)之言，非修身際內(nèi)之事也。要之，壹是皆以修身爲(wèi)本。卽！物有本末之本，物有本末之物卽？格物之物，不可離，不可岐也。卷二終。