答羅仲素

答羅仲素

別紙之諭，極荷謙予之厚，固不敢以智識淺陋而不復(fù)也。管仲與伊尹同是不召之臣，與舜同是天降大任，此與人之辭也。曽西不肻比之，蓋其自為如此。方其與之也，同是不召，則王之與霸孰分？同是大任，則聖之與賢奚擇？猶之孔子許之以仁也，是豈三王之仁乎？仁可以許之，則不召之與大任，蓋其實(shí)事，又其細(xì)者也。何遽欲等其道哉。乃若自為，則孔子之門何有於管仲，宜曽西不為也。伊尹處?畆之中，由是以樂堯舜之道，言道之所在，無間於?畆也。吾奚為不自得哉。雖竆居無歉矣。然樂於?畆，推而之天下一也，此其所以幡然而改其改之也，改其故跡而已，豈改此道也。夫惟此道素行於?畆之中，則致是君，澤是民，亦此道耳。故曰合內(nèi)外之道也，固時(shí)措之宜也，又何不完之有？使其終不以湯聘而改，則疑於不完矣。明於庶物，則竆物之理是也。智為物昏，則是非決擇將不得其當(dāng)矣，其將何以為仁義而由之乎？獨(dú)善其身，獨(dú)行其道，此道之所以明也。淑諸人，傳諸後，以是而已。雖竆而在下，何甞不與衆(zhòng)共耶？其曰獨(dú)者，必其在我者而已。周公之過蓋?矣。如彼其智，豈不足以知管叔，而使之監(jiān)殷者，篤於親親之恩而不暇擇故也。及其誅也，周公豈能無過？然周公終不兄弟之私情，而屈天下之公義，以王命正典刑，是所謂改。故曰：及其更也，人皆仰之，以此而已。萬物無乎不備之處，仁在其中，反身而誠，無一物之非我，不待外求而已得矣，何樂如之？然既知有是，則必體之，然後於仁不逺，強(qiáng)恕而行，則物我一矣，所以體此道也。不然，踐履不到，終不近矣。?虛已下問，謹(jǐn)具所見以聞。有未是處，?示，幸甚！