禮論三

禮論三

先王之制?祀，自郊丘以逮夫七祀，莫非?也，而尤重于禘嘗，其説何也？蓋其道有三焉：曰政事之莭也，曰品物之盛也，曰隂陽之消長(zhǎng)也。夫禘，夏?也，而夏者萬物之始蕃，而于時(shí)則陽用事之時(shí)也。故先王之政，凡所以順陽之氣者，禘而後頒焉。故曰：古者于禘也，?爵賜服，順陽義也；嘗，秋?也，而秋者萬物之既成，而于時(shí)則隂之始也。故政之所以順隂者，嘗而後行焉。故曰：于嘗也，岀田邑，?秋政，順隂義也。蓋先王之政一本于隂陽，而禘嘗者謹(jǐn)隂陽之莭而不敢違，候時(shí)辨物以別天地之氣者如此，所以重歟。

然則春之?也，冬之蒸也，而政不與焉，何也？蓋春者物之始生。勾者始奮。萌者始逹。而平秩東作之時(shí)也。夫物始生。則陽氣未盛。而品物未偹。而民方趨于東作之際。則趨功造事。而未可以聼政役。故陽之政。待夏而後行。蓋夏者物盛而厥民因之時(shí)也。冬則物之生窮。實(shí)者已歛。而成者既收。塞向墐戶，而民率其婦子以入室，偹寒之時(shí)也。夫物生已窮，則非所以偹財(cái)用，而民既息，則非所以聼政役。故凡政之所以順隂氣者，方秋而行之矣。而秋者，萬物始成而厥民夷之時(shí)也。蓋古者嘗?未行，則未?秋政，未?政，則民勿敢艾。其謹(jǐn)之如此。此所謂政事之莭也。夫物之于春也始生，而于夏也始盛，成于秋而窮于冬。既盛則偹于?生而已窮則闕于始成。故禘也、嘗也，萬物盛多之際也。萬物盛多則品物偹。故禘嘗之?，偹物之享也。此禘嘗之所以為重也。

夫先王之于?也，誠(chéng)而已，何貴于品物之盛也？?之儉也，非先王之?也。夫玉瓉而大圭，玉豆而雕爼，齋明以臨之，盛服以行之，水陸之品，茍可薦者，無不咸在，此先王之所以事宗廟也。故天子之特礿也，而廢祫也，為夫物之未成而禮不偹故也。禮不偹則不敢用祫，則品物之重也乆矣。蓋物者誠(chéng)之表，誠(chéng)者物之主，物偹而誠(chéng)不至者有之矣，未有誠(chéng)至而物不偹者也。夫祀上帝之簡(jiǎn)也，非先王之圖也，以謂無物可稱而不敢近于褻，是亦誠(chéng)之盡于已矣。所謂蒸嘗者，品物之盛也。夫先王之于隂陽也，陽其成而隂，?其盛。禘夏也，于時(shí)則陽之成；嘗，秋也，于時(shí)則隂未至于盛。礿之于春也，則陽方作而未成；蒸之于冬也，則隂已窮而既盛。故禘嘗之?，陽之成也，而隂之微也，是以先王重之，此所謂隂陽之消長(zhǎng)也。有是二者，則先王之所以重慎而不敢易之于常?也，不亦宜乎？

夫天子祫禘、祫嘗、祫烝，諸侯嘗祫、烝祫，何也？夫祫，喪畢之?也。而礿、禘、烝嘗者，四時(shí)之?也。天子先祫而後時(shí)?，諸侯先時(shí)?而後祫。喪畢之?無常時(shí)，而四時(shí)之?有定法。無常時(shí)者近?，有定制者近公。天子，制法者也，故先所?而後法，則無嫌也。諸侯，従上者也，故先定法而後行其?。此所謂君臣之道也。