究竟慈悲論沈約

究竟慈悲論沈約

釋氏之教，義本慈悲，慈悲之要，全生爲(wèi)重，恕已因心，以身觀物，欲使抱識懐知之?，愛生忌死之羣，各遂厥宜，得無遺失。而俗迷日久，淪惑難變，革之一朝，則疑怪莫啓，設(shè)教立方，每由漸致。又以情嗜所深，甘腴爲(wèi)甚，嗜深於情，尤難頓革。是故開設(shè)三淨(jìng)，用伸權(quán)道。及?槃後說，立言將謝，則大明隱惻，貽厥將來。夫肉食蠶衣，爲(wèi)方未異，害命夭生，事均理一。瀹繭爛蛾，非可忍之痛；懸庖登俎，豈偏重之業(yè)？而去取異情，開抑殊典，尋波討源，良有未達(dá)。漁人獻(xiàn)鮪，肉食同有其緣；枲妾登絲，蠶衣共頒其分。假手之義未殊，通閉之詳莫辯。訪理求宗，未知所適。外典云：五畒之宅，樹之以桑，則五十者可以衣帛矣。雞豚犬彘，勿失其時，則七十者可以食肉矣。然則五十九年已前，所衣宜布矣，六十九年已前，所食宜蔬矣。輕煖於身，事既難遣，甘滋於口，又非易?。對而爲(wèi)言，非有優(yōu)劣。宜枲麻果菜，事等義同，攘寒實腹，曾無一異。偏通繒纊當(dāng)有別途。請試言之。夫聖道隆深非思不洽。仁被羣生理無偏漏。拯麤去甚教義斯急。繒衣肉食非已則通。及晚說大典弘宣妙訓(xùn)。禁肉之?載現(xiàn)于言。黜繒之義斷可知矣。而禁淨(jìng)之始猶通蠶革。蓋是敷說之儀各有次第。亦猶闡提二義俱在一經(jīng)，兩說參差，各隨教立。若執(zhí)前迷後，則闡提無入善之途；禁淨(jìng)通蠶，則含生無頓免之望。難者又以闡提入道，聞之後說，蠶革宜禁，曽無槩理。大聖弘?，義豈徒然。夫常住宻奧，傳譯遐阻，泥洹始度，咸謂已窮；中出河西，方知未盡。關(guān)中晚說，厥義彌暢，仰尋條流，理非僃足。又案?槃初說，阿闍世王、大迦葉、阿難三部徒衆(zhòng)，獨不來至，既而二人並來，唯無迦葉。迦葉佛大弟子，不容不至，而經(jīng)無至文，理非僃盡。昔?槃未啓，十?dāng)?shù)年間，廬阜名僧已有蔬食者矣。豈非乗心闇踐，自與理合者哉？且一朝裂帛，可以終年，烹牢待膳，亙時引日。然則一嵗八蠶，已驚其驟，終朝未肉，盡室驚嗟。拯危濟苦，先其所急，敷說次序，義實在斯。外聖又云：一人不耕，必有受其飢者，故一人躬稼，亦有受其飽焉。桑野漁川，事雖非已，炮肉裂繒，咸受其分。自?槃東度，三肉罷緣，服膺至訓(xùn)，操槩彌遠(yuǎn)。促命有殫，長蔬靡惓。秋禽夏卵，比之如浮雲(yún)；山毛海錯，事同於腐鼠。而繭衣纊服，曾不懐疑。此蓋慮窮於文字，思迷於弘?。通方深信之客，庶有鑒於斯理。斯理一悟，行迷克反，斷蠶肉之因，固蔬枲之業(yè)。然則含生之?，幾於免矣。