書(shū)問(wèn)

書(shū)問(wèn)

與丘曙戒。太史云：公以妙年處世，赫奕一切，在人頂?上，不爲(wèi)富貴羅籠，如含珠老蚌，寒月一來(lái)，通身內(nèi)?，自非多生於性地上摩弄，不能致是。此事不離日用而見(jiàn)，當(dāng)發(fā)念施慮時(shí)，熾然具在，爲(wèi)不回顧，顧則?見(jiàn)其所以念慮?，而不爲(wèi)念慮所雜。念慮有生有滅，所以念慮?無(wú)生滅，從旦至暮，止是如是。信之自久，體之??，則隨其念慮，竝起萬(wàn)事。當(dāng)前如西楚霸王大破章邯時(shí)，我只守其不生滅?，以此出入千百劫生死之間。又如夜睡匡牀，夢(mèng)遊華胥，境有往來(lái)，身無(wú)動(dòng)寂，可槩見(jiàn)也。然聰慧人，慣以理解，能硬強(qiáng)有以爲(wèi)無(wú)，自作主張。當(dāng)其自作主張時(shí)，似同於不生滅，請(qǐng)以微細(xì)之智照之。此自主張?，不過(guò)後念慮片時(shí)謝落，其與念慮等耳。過(guò)是以後，又復(fù)?然。蓋自主張之不生滅，與所以念慮?之無(wú)生滅，又迥然而自別也。願(yuàn)公?之。又云：寄札有云：近日於此中，頗勃勃欲一味宗門(mén)語(yǔ)。文人受病，祇怕認(rèn)理路，一認(rèn)理路，便信不及。兄不惟巳信，且有咀嚼，此乃宿慧，?是難得。當(dāng)知性體，雖是吾人具足現(xiàn)?，若非一回韜光斂智，未易於動(dòng)靜閒?中，窺得悄悄地淸涼泰然一段氣?。獅子乳，以一切?貯皆漏去，惟貯以玻璃，乃不能漏。吾人之性，豈離動(dòng)靜閒?中？而不善用心?，止是動(dòng)靜閒?，若一回窺得，何曾拋了動(dòng)靜閒?而巳？大非舊日之動(dòng)靜閒?，則玻璃之器，豈凡?所可及？唐敝門(mén)相見(jiàn)後，幸得答示，又當(dāng)絡(luò)索奉廣，知能擇蒭蕘而不厭?也。與蔣虎臣學(xué)士云：玉淵橋上得鸞鳳?翔?六十日，知學(xué)士道心高曠，肯硏究無(wú)義味一?子，是趙淸獻(xiàn)、富鄭公、白香山一會(huì)儼然未散，且急流勇退，斬?cái)仂都揖壔?，所謂如衲子牢籠不住，呼喚不回，此又三公當(dāng)讓出一頭地。宗門(mén)一?，全須氣宇如王之人，在日用中平平提撕，於機(jī)用巧?，認(rèn)出性地，爲(wèi)心識(shí)所溷，壁立千仞，一回打翻，如奮身蓬島，手捫日光，與如如合體。山?南蠻獦獠堆堆，無(wú)所短長(zhǎng)，此乃豆腐麵筋，陳腐之氣，乃聞學(xué)士宿慧奇?，有同氣之求，故便一納敗缺。復(fù)庾木叔孝廉云：二偈具見(jiàn)用心，有合於張拙秀才卻除煩惱重增病，趨向眞如亦是邪之旨，依此入路，自無(wú)偏頗。然一圓皦日，?證菩提，箇中不許有明白之人有出頭承當(dāng)之?。纔自明白，??心境；纔渉承當(dāng)，本體頓?。所以古人云：道在日用處，在飮茶食飯?zhí)?，迎賓送客處，起心動(dòng)念，又不是了也?？芍沼弥g，時(shí)時(shí)現(xiàn)前，賢?多了一箇知字，百姓少了一箇知字。賢?若勝過(guò)百姓，則在乎善於知而善於去知，方得自自在在作箇淸淨(jìng)人。公年巳暮，當(dāng)極力尋歸宿之地，但如此用心，力去聖見(jiàn)，力去凡情，以此一知，知其所知，不知?jiǎng)e事，不知一切，所謂無(wú)用之用也。待至功?力厚，自然虛靈自現(xiàn)，從生至死，無(wú)有間隔。措大家動(dòng)輒落理路，求義解，皆不知，知其所知，故惹起葛藤。公與山?宿緣?，或從言語(yǔ)信入，一回咬破酸梅核，當(dāng)速還我牙齒，惟詳味之。與彭雲(yún)客明府云：姚梅長(zhǎng)傳?，要山?於隨緣薦得，就體消停二語(yǔ)，更下一註腳相寄。此二語(yǔ)不用說(shuō)，亦不可說(shuō)，何以故？此古人和盤(pán)托出底，?寫(xiě)學(xué)人眞實(shí)叅究，在應(yīng)緣上得手，則無(wú)葛藤纏擾，徑自受用，所謂相應(yīng)疾也。若在心意理路上?湊，取出道理，則終爲(wèi)心意攪得不?，此就體去消他，則得力便遲。然日用應(yīng)緣處，巳與物交，此刻見(jiàn)物而不見(jiàn)巳，消息平沉，渾然穆然，不作聖心，不起凡見(jiàn)，此刻絕玅，忽然打翻，名爲(wèi)薦得，所謂全體大用。學(xué)人每於此不能安住，卻反起箇知覺(jué)，縱見(jiàn)得凡情可厭，急急猛醒，雖得回頭，巳頓非前刻消息平沉?xí)r矣。若非此時(shí)，?覺(jué)得極好，亦屬就體工夫。所以此事要猛利漢子覰??行，全身拶入，纔行過(guò)底路，便去掘?，方爲(wèi)貴耳。此性原是無(wú)作無(wú)爲(wèi)，無(wú)迷無(wú)悟，朝亦如是，暮亦如是，排衙時(shí)亦如是，放衙時(shí)亦如是，拈筆判事時(shí)亦如是，放身獨(dú)坐時(shí)亦如是，所不得如是?，皆是心識(shí)?亂。其所以?亂?，又因離了前刻應(yīng)物時(shí)?一段沒(méi)消息，突然而動(dòng)，依于所動(dòng)，爲(wèi)所緣緣，故宗門(mén)人須別走一路，乃能承當(dāng)?shù)?。沒(méi)消息承當(dāng)?shù)闷?，便是隨緣。?箇薦字，亦不許有力，只是渾渾穆穆，若稍有圭?，則知伱又被急水推船落馬頭，薦他不?，而?亂有餘矣。做?些工夫，不是?奇，不是淹博，去盡所知，如如自現(xiàn)。大梅云：任他非心非佛，我只?心?佛。皆此旨也。今之瞎禪狂解，好說(shuō)漆桶裏話，不知古人立言意，人打亦打，人喝亦喝，到處幾句機(jī)鋒，觸?惡發(fā)，毒氣蒸人，此乃法中魔族。公但時(shí)時(shí)走正路，功?力厚，使慧光圓徹，圓徹亦無(wú)，不要依倚理路，不要依?說(shuō)話，勿求多厭少，勿求明白，勿求安靜，但屬求得，旋?失去，一日之間，??續(xù)續(xù)，似隔日瘧，皆是大病。又云：日用之間，時(shí)時(shí)刻刻，只認(rèn)定此?，所謂任他非心非佛，我只?心?佛。古人謂佛法無(wú)多子，久長(zhǎng)難得人。久長(zhǎng)?，以人不能?信此心，全身裏許，旋?生?，旋求奇特，?爲(wèi)知解道理所礙，此皆生死障，臨命終時(shí)，執(zhí)吝不捨，失正念，墮苦海，皆是?些病痛。公只管做官，只管作文，只管食飯，勿謂佛法有許多難解之義，勿謂佛法有箇地步可以安樂(lè)，但攝念靜默時(shí)，正好把一切推開(kāi)，作箇不知不解底人，乃有功於坐。若坐在靜處，湊合安排，此心上大病，?不知不解，渾然有箇不知不解之意，亦墮坑塹。所以洞上宗?，不許做十?滿足工夫，此處正要聰明人窺得到，若將學(xué)?讀書(shū)見(jiàn)識(shí)領(lǐng)畧，則何年何月得到萬(wàn)里一條鐵田地？公之病在都曉得，山?正要?不曉得，?若稍有曉得，便算?我禁戒，以此操心，日行日踐，自然翻轉(zhuǎn)身來(lái)讀語(yǔ)錄。勿要揀曉?便歡喜，不曉得?便推開(kāi)。曉得不曉得，須知總不?公事。古人有無(wú)頭無(wú)腦悟得，如雲(yún)門(mén)被睦州壓折腳，得大奇特。有從知解中擦來(lái)擦去，擦到無(wú)知解，如大慧聞圓悟上堂云：薰風(fēng)自南來(lái)，殿?生微涼。便豁然了徹，亦得大奇特?？傊U宗?指定要一些都蕩盡，灑灑落落乃算。學(xué)道人莫要了一段好說(shuō)話，又要一段要來(lái)要去，要到幾時(shí)。?有許多好說(shuō)話，亦要不盡。不如一拍便上，何等快便。所謂不用如何若何，便請(qǐng)單刀?入。如?問(wèn)趙州：一物不將來(lái)時(shí)如何？州云：放下?。?云：?一物不將，還放箇什麼？州云：放不下，擔(dān)取去。此??豁然。若做到一物不將時(shí)，向?裏正好打點(diǎn)，盡情放下。若稍留滯，一些用不?，何?還落言語(yǔ)。前所謂隨緣薦得，正是在無(wú)知無(wú)解時(shí)。如人飮水，冷暖自知。若思慮熾然，說(shuō)箇薦得，則不及一箇座主奴矣。要知師家只是替?消，不是替?長(zhǎng)。幸詳味此意，做官何曾礙?修行。若錯(cuò)用心，?圓頂方袍亦何曾摸?修行路耶。前紙?侍?抄來(lái)，但一閱過(guò)，莫當(dāng)做實(shí)法。若作實(shí)法，累我入地獄如箭射。又云：札中以逝?。如斯與無(wú)聲無(wú)臭串作一串，使體用不離，會(huì)得極妥。但須知?jiǎng)訒r(shí)而無(wú)宰動(dòng)之人，靜時(shí)而無(wú)受靜之?，其間更當(dāng)細(xì)辨。如今學(xué)道人稍有憬覺(jué)，便知心目之間踽踽躍躍，平鋪在萬(wàn)境之中，一以理取，立地就是一箇實(shí)我，號(hào)之曰生物不二。殊不知?箇實(shí)我，巳全體是物矣。此皆求明白之心，?出如許絡(luò)索。試問(wèn)父母未生前，我知有好道理否？?飯穿衣時(shí)，我知有好道理否？一枕??時(shí)，我知有好道理否？?總不知，一切相安，纔渉念慮參差，臚然便有好醜。不知醜境界非獨(dú)性中所無(wú)，好境界亦非性中所有。若要在者裏養(yǎng)出端倪，大似夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)，?上天之載，聲臭俱無(wú)，亦不過(guò)一箇好?想。此聖哲復(fù)性時(shí)所由之路，豈可以路爲(wèi)家耶？然求明白之心最難去，所以宗門(mén)有如何是佛麻三斤之旨，得此總持，乃能治之。公今不能驟治，但曉得他不好，漸漸放，時(shí)時(shí)放，便是入手工夫。凡心消盡，全是聖解，雖是舊語(yǔ)，以公之見(jiàn)地會(huì)融，所謂?其德貞，夫子則兇?也。若依山??公札意，卻是把髻投衙，不是不是，幸更察之。又云：前後二紙，頗盡知見(jiàn)之病，閱過(guò)總拋開(kāi)，用力於靜，以觀舊習(xí)之起，而以正智治之，方是吃緊。正智一明，萬(wàn)種頓掃，有亦掃，無(wú)亦掃，隨其起滅，總莫生忻厭。所謂威音王巳前，無(wú)佛名，無(wú)衆(zhòng)生名，此時(shí)正是道，只是無(wú)人覺(jué)知。但消盡此知，便全體打入，消之之法無(wú)別，只是以此知消此知耳。又云：從惠下博羅，雖與長(zhǎng)?遠(yuǎn)隔，然此心不遠(yuǎn)，可見(jiàn)吾兩人道契夙緣，眞在如幻世界中逗現(xiàn)也。公餘捉書(shū)，若果生因少而了因多，白路甜而黑路澁，煞有?味，吾輩之學(xué)，自當(dāng)如是。然若作一箇勝境界，向?裏安樂(lè)，又是一層障礙。父母未生前，從沒(méi)?消息，須時(shí)時(shí)憬覺(jué)爲(wèi)得。又云：?歲來(lái)，日?得一音體會(huì)此道，要箇不回頭轉(zhuǎn)腦漢子，一知便了，莫生許多挨移。所謂一狀領(lǐng)過(guò)，不知近來(lái)有消息否？又云：近時(shí)於工夫上得力否？須知此事無(wú)生熟，若將心識(shí)日日安頓，終不是了一回憬覺(jué)。鷂子巳過(guò)?羅，?裏能快活殺人，亦焦燥?人，在乎會(huì)?何如耳。又云：在倥伆中，事固要調(diào)理，然亦須以靜勝之，勿徒鬱結(jié)，使事理交失。且勿專(zhuān)看文字，文字亦能誤人。否則在事上試驗(yàn)，所謂寒時(shí)寒殺，?時(shí)?殺，乃能避寒?於寒?也。?不及悉。又云：近日太夫人想安凝祉，奉歡膝下，知有家庭之樂(lè)，獨(dú)於從前工夫，可更有大進(jìn)益處否？若無(wú)進(jìn)，則便退。須知心意路滑，東想西想，自然有許多道理纏縛。?前時(shí)一段見(jiàn)處，不禁滑幾回，盡?糟粕。要勇猛勤放下，乃得眞理現(xiàn)前，此最爲(wèi)吃緊。復(fù)韓天生明府云：自公抵粵來(lái)，諸方外人傳公豐采。彭雲(yún)客敝門(mén)，入?時(shí)巳囑道意。蓋以今人善根微薄，信道不力，如公精進(jìn)猛利，甚爲(wèi)可敬。但閱公諸刻，?巳入了文字癡，及得見(jiàn)和偈，喜公未?宿慧，以故愛(ài)加一分，則疑又加一分。要知此道可以言語(yǔ)通，亦不可以言語(yǔ)通。若能於言上會(huì)其無(wú)言，乃不妨開(kāi)兩片弄毛錐子。蓋以吾人一段性靈，本自乾乾淨(jìng)淨(jìng)，爲(wèi)甚麼討出許多去雜亂他？若一切言語(yǔ)以爲(wèi)實(shí)有，謂之食生物不化，不謂之有宿慧。學(xué)道之人若不肯掃除，雖終日言何益也？公前因尚在，自能信得此話，?有文人習(xí)氣。當(dāng)亦如黑漏穿月，暫時(shí)便過(guò)，則山?早與公定莫逆於曩昔。塲事畢，?與雲(yún)客過(guò)我，然後山?一壺酸辣老鹽醋，與公白蓮花池上傾之。若葉公畵龍，見(jiàn)鱗甲爪牙，投筆而退，則天生須先打點(diǎn)耳。上本師和尚云：今無(wú)細(xì)味古德機(jī)緣，自非識(shí)藏明白，不見(jiàn)古人婆心赤?。若欲拈頌，露出生面，全彰全隱，全隱全彰，生死同條，曲?一貫，八裂七花，始得莖艸作瓊樓。如?問(wèn)洞山：三身中?身不墮衆(zhòng)數(shù)？答曰：吾常於此切。又問(wèn)曹山，答云：要頭便斫去。復(fù)問(wèn)雪峯，峯打云：我亦曾到洞山來(lái)。此等語(yǔ)句，如錐畫(huà)沙，千古若生，決非學(xué)解可到。然猶未免?觀?得此機(jī)，乃許拈弄語(yǔ)云：狀不橫，理不行，尤有大人作畧。今無(wú)半月來(lái)行坐吟詠，不敢謂不捉敗古人，共?百五十頌，自屎?臭，謹(jǐn)呈上。勿謂今無(wú)語(yǔ)脈，如周顚仙入竹影寺，又如普化在臨濟(jì)後園喫生菜作驢鳴也。復(fù)一拍禪人云：衲子中以學(xué)術(shù)造就，?其卓絕超勝，?爲(wèi)公屈指，而竟未以一言相贈(zèng)?，以唇吻奬借不及，默置之爲(wèi)樂(lè)也。昨以古語(yǔ)見(jiàn)問(wèn)，益喜向方此事非有?奧，古今老師?磚打?，祇是明吾人偌大一箇心性。然此性體無(wú)性無(wú)依，極難合其本妙。如今學(xué)?纔說(shuō)學(xué)道，所有知見(jiàn)皆是識(shí)心。以此用工，則般若正智日隱；以此看敎，則惡覺(jué)知見(jiàn)愈多。日久歲?，?蕪?甚。如謂三途殺害，?有總?，永無(wú)出期，大力入地，鸚鵡生天，此不達(dá)無(wú)作之旨耳。無(wú)我、無(wú)作、無(wú)受?，所作之業(yè)亦不兦，敎中言之詳矣。釋迦老子以誰(shuí)爲(wèi)師？恨上座未向威音前問(wèn)將來(lái)。餘下四則，不辭向汝道，?恐葛藤絆倒，揭卻腦蓋，刺??光，方於古人語(yǔ)上受益。常怪人藏識(shí)不明，以知解心看絕知解語(yǔ)，未見(jiàn)其能入也。無(wú)始劫來(lái)，一箇博地凡夫，一語(yǔ)之下輒號(hào)了當(dāng)，此其故何也？能轉(zhuǎn)識(shí)?智，合其本妙而巳。公若有志，當(dāng)於事物上勤懇用心，使情識(shí)消落，求一了當(dāng)之地，作出三界資糧，解答諸方話，能吟五字詩(shī)，非所?于今日也。古人云：祇愁不是佛，何愁佛不解語(yǔ)？當(dāng)毋以鄙言爲(wèi)過(guò)。與方樓岡學(xué)士云：兄近日工夫何似？只是一箇不放過(guò)，亦不要倚?一?義理。所謂體露金風(fēng)?，須將自巳生猛力量一掃掃卻，乃有點(diǎn)頭分，不可不知。又云：士大夫每談學(xué)道，便戢兩翮。?此可驗(yàn)其偷安之情，不能破生死。野人住金陵，?就一大藏經(jīng)，不以爲(wèi)喜，而喜公信有宗門(mén)。今還家，殊無(wú)所恨，而恨不能與公究竟此事。公之入路，要自不錯(cuò)，但如撐急水船，放手?失。正當(dāng)勿放，迸絕思慮，使意地乾乾淨(jìng)淨(jìng)，工夫日?，則慧力日長(zhǎng)，習(xí)氣日除。若有未除，更加吃緊，不可放過(guò)。儒?重誠(chéng)意，尚有意之可?，何不剿絕意根，令其循理，一回自失。當(dāng)不從人，此迸絕之功，早巳將意字?jǐn)忣^換面，不用佢，佢自?而爲(wèi)我用矣。意地一?，然後知心王靈慧，妙應(yīng)不竆，自然合轍，自解作活，二六時(shí)中，千足萬(wàn)足。古人灑灑落落，原無(wú)他巧，若蔽於聲色，牽於文義，或纔下手，?以爲(wèi)別有聖境，常常等待，此皆不善迸絕，非宗門(mén)之爪牙也。至於工夫所不能到之地，譬欲適越，然巳先至，隨遇作主，究無(wú)實(shí)法。俟公到得此時(shí)，野人當(dāng)先捕舌，而後吿之太夫人，?一意念佛，是極穩(wěn)工夫，其餘不屑再陳。又云：花開(kāi)風(fēng)暖，殊無(wú)善狀。若?境緣上說(shuō)，則憂煎盈斛；若離境緣，則苦樂(lè)順逆，皆爲(wèi)道助。過(guò)此離，?雖有銀山一座，也須一腳踢倒。然試問(wèn)當(dāng)人踢後，此腳放在什麼處？便郵間畧爲(wèi)吾兄饒舌，以當(dāng)一回捧腹。與王仲錫臬臺(tái)云：說(shuō)戒沿襲故事，不若憲長(zhǎng)易其座，高語(yǔ)諸比丘曰：汝等無(wú)事莫?想。便一齊入定慧之場(chǎng)。若用?經(jīng)，亦勞語(yǔ)曰：如是之法，信受奉行，一時(shí)換卻香花，豈不光明俊偉？而費(fèi)此二函淨(jìng)施，使塵垢滿面，得明賞而受暗罰，奈何！奈何！與陳靜公典闈云：做工夫肯從?字下手，思過(guò)半矣。高明有見(jiàn)，於此大是，餘俟晤悉。與劉煥之總?cè)衷疲阂黄獩](méi)文字，呵凍奉?，諒非汎汎語(yǔ)。輸了澹歸，亦贏了澹歸，?孔索又在兄五指中矣。緞一端，此布袋僅有之物，在兄則爲(wèi)有餘，因其有餘而又獻(xiàn)之阿字，是?何心？?裏又免得三十棒否？與柴雲(yún)薦。審府云：空知無(wú)見(jiàn)，曹溪不取。而公欲體攝無(wú)邊之眞量，若異而同?，洗盡鉛蕐，肌膚自露，何不用擘開(kāi)鴻濛之手段？誰(shuí)復(fù)能名之曰佛耶？暫復(fù)。與萬(wàn)松溪。司理云：近談此理，亦有其人否？大約儒?之流，多從?根層層剝?nèi)?，如剝蕉心，剝盡心垢，使從前知解一時(shí)打失。斯路甚正，不須待悟，然不可以爲(wèi)實(shí)法。此見(jiàn)一起於胸中，則又?特地矣。如今有一種人喜說(shuō)機(jī)鋒，不從眞際上認(rèn)體，?是盲人捉?，捉?便說(shuō)，各說(shuō)一邊，何曾目覩全?？若不一回?到，多被其瞞。此龍蛇易辨，衲?難識(shí)也。與李蠖菴。司理云：山野欲以西竺古先生之道行乞四方，不敢獨(dú)善其身，作懶惰比丘，故於士大夫獲奉話言，以廣其志。翁瓌偉明敏，此從多生薰積，所謂迦陵仙鳥(niǎo)，好音載鳴，若非鳳羽，自難頡頏。願(yuàn)?信此道，使靈明廓脫之性，於日用事物中離念發(fā)起，何?爲(wèi)我之淸淨(jìng)本來(lái)？不須尋解，亦不可坐?，久久味之，自有涼風(fēng)透?時(shí)?。然後擴(kuò)充其餘，布德澤於寰宇，如長(zhǎng)空片雲(yún)，卷舒自在，則前生金粟、今日玉堂，總收於洪河萬(wàn)派，源出崑崙，不能竆竭，畧無(wú)滯礙，此第一事也。拙詩(shī)一首奉?。與馮容?。都經(jīng)云：此事無(wú)如何若何，公今只可盡放下，勿求停。當(dāng)總在昨日奉益中，當(dāng)依而行之。又云：山?與公宿緣終?相?，但此事非膠漆不落輪蹄路徑，亦非掘空誇誕徒存口吻，稍一拈動(dòng)，必使渾身坐?，不留知見(jiàn)。宗門(mén)高妙處在實(shí)透脫，又貴渾融，然後行布齊彰，自解作活，須時(shí)時(shí)打點(diǎn)耳。與彭右房明府云：承翰敎，足見(jiàn)高明?超千古。三年前相晤，亟許公爲(wèi)法器，非尋常佩毘盧印?可比。今果善根感發(fā)，一病速作導(dǎo)師，此優(yōu)曇鉢花經(jīng)時(shí)一現(xiàn)也。世無(wú)內(nèi)外，人無(wú)儒釋?zhuān)陨浦?，至德所師，茍能行之，何擇喧寂?民之業(yè)從明明德中流出，如公作宰官，可稱(chēng)明德在躳，而不信有本來(lái)具足之用，則雖有卓、魯、龔、黃之績(jī)，皆是做好官習(xí)氣之所轉(zhuǎn)現(xiàn)。??山道流，兀爾澄寂，可穪一念萬(wàn)年，而不具一毫端能現(xiàn)寶王剎之?，則雖有帝釋獻(xiàn)花、石人點(diǎn)首，皆爲(wèi)敗種焦芽之倫。故知絕外而言?xún)?nèi)?，內(nèi)守偏枯；廓外而滯內(nèi)?，外?捍格。內(nèi)外之見(jiàn)不融，?於性地之功不透。殊不知此性乃至善底，動(dòng)亦不損，靜亦不增，?使洞得此?，尚未是佛法吃緊處。公若果信得，於反觀時(shí)正要力行處多，不妨二六時(shí)中使動(dòng)靜打?一片，喧寂化爲(wèi)一般，然後逢塲作戲，遇緣?宗，不論閒?苦樂(lè)，步步是眞消息，是野人之所??於公?也。若以我爲(wèi)逐鬧之人，不妨更?三十年始來(lái)喫棒。示黃碧生太守云：高涼衲子歸謂碧生：黃太守能以在欲行禪，索予數(shù)言爲(wèi)助。予笑曰：予辱碧生交有年矣。碧生賦性端慤，寬而不察，柔而能明，淸白純和，不以脂膏自潤(rùn)，如滄海明珠，迥然獨(dú)?久矣。先登道?，夫何言之能助耶？雖然，經(jīng)云：心如工伎?jī)?，意如和?。和也?，識(shí)也。識(shí)能分別物，識(shí)能攬取物，與心王接續(xù)，吸引滑惑，一切無(wú)定，?賢哲之士，不能免是二咎。翁若欲掃除，如老衲子豎起脊?，叅無(wú)義味話，以竆心識(shí)之?，以盡生死之故，先當(dāng)察是二?之所爲(wèi)咎。夫心能宰制事物，忽?而爲(wèi)惑?，以情念與事物爲(wèi)伍，悠然而合，合則爲(wèi)物所轉(zhuǎn)，不能轉(zhuǎn)物，此識(shí)之惑也。茍此念與物劃然而離，離則超入理境，我又爲(wèi)理囿，此又識(shí)之惑也。知其爲(wèi)惑而不能?，則出入嗜欲之境，往來(lái)垢淨(jìng)之途，體認(rèn)天人之際，忽好忽醜，時(shí)動(dòng)時(shí)靜，全無(wú)自由分，從何處下手，以求一得之助乎？天堂地獄，苦樂(lè)美惡之業(yè)，皆識(shí)之所?現(xiàn)，皆是多出的。我爲(wèi)物轉(zhuǎn)，舍物無(wú)我，何不忽然回顧曰：物爲(wèi)我轉(zhuǎn)，舍我無(wú)物。纔一覺(jué)察，知皆爲(wèi)識(shí)之所轉(zhuǎn)，本無(wú)實(shí)體，巳悄悄然臚立于吾前矣。然瞬息之間，知有識(shí)爲(wèi)我所轉(zhuǎn)，又不知識(shí)?久矣。從朝至暮，從死至生，本不曾以一?毫換一?毫。然則學(xué)佛?，亦不曾以一?毫換一?毫，只是不染汚此一點(diǎn)本來(lái)淸淨(jìng)?，不受一切名言，不受一句妙理，達(dá)磨所謂?指也。若不察其樞紐，要見(jiàn)?偏不得見(jiàn)，饒汝更豎起脊?，盡此一生求進(jìn)一步，俱不可得。何以故？識(shí)之惑不曾坐?故耳。不然，則碧生現(xiàn)現(xiàn)??是箇好人，能寬能明，淸白純和，又不爲(wèi)欲所汩沒(méi)，更去學(xué)箇什麼？做箇什麼？便?道學(xué)先生做克巳復(fù)禮之功。做了半生，恐尚不能如碧生天性自然之田地。余故曰：夫何言之能與碧生助也？書(shū)此用寄，不知以余爲(wèi)有當(dāng)否？若謂必得名言，必得妙理，則予胸中本無(wú)一?毫不能道也。碧生鴻便，亦當(dāng)示我。與庾辰六茂才云：公有澄湛之思，不難洗剔。大抵做人，當(dāng)如精金美玉，煞令可觀，然後放交。學(xué)道須硬?脊?，步步莫軟，若於巳躳重習(xí)處，則反要輕脫，乃爲(wèi)好手。習(xí)氣輕，道力強(qiáng)，比之順風(fēng)揚(yáng)帆，自然達(dá)岸耳。與陳咸懋茂才云：娘未生前，誰(shuí)爲(wèi)名號(hào)？凡屬心知，皆是巳生後事，何?說(shuō)個(gè)沒(méi)把?？是把?，卻?礙膺。山野愛(ài)公聰慧，久爲(wèi)篤信弟子，三沐三薰，不敢辭懶，願(yuàn)從容講之。示梁無(wú)染居士云：承公下問(wèn)，詞語(yǔ)鄭重，可稱(chēng)至?。與公別來(lái)幾時(shí)耶？乞人雪鬢漸皤，而求一同志以性命爲(wèi)事，又復(fù)晨星落落，公閉門(mén)讀書(shū)，乃以生死路頭問(wèn)，何快如之？不知生死?幻之際，?然無(wú)以自存?，以此性無(wú)體，不能自守，一念?動(dòng)，號(hào)爲(wèi)無(wú)明。一?爲(wèi)心，再?爲(wèi)識(shí)，識(shí)有分別善惡之功，識(shí)有紛紜善惡之罪，攬境?念，互相攪亂，縱使暫停，此心未破，不能發(fā)明無(wú)體之性，無(wú)本可據(jù)，得不?然？道人無(wú)他，只是知其皆從性地中?出，更不染汚，從此修證，?下?佛耳。今學(xué)道之士，窮搜妙理，記憶名言，在妙理名言上討出一箇住腳之地，以爲(wèi)安樂(lè)，此正東行而西馬首。何以故？以其只在識(shí)心上紛紜，未向性地中體認(rèn)故也。公有入道之志，則日用間須把一切放下，縱於飮茶食飰，冷觀其靈動(dòng)?，畢竟承誰(shuí)恩力？只如此自問(wèn)，勿作道理分解，勿落意思思量，默默暗提，久久純熟，便是下手工夫。若忽然打飜，始怪乞人多口。暫復(fù)與葉天木居士云：宗門(mén)一?，?稍爲(wèi)之，便有超過(guò)天人氣?。?宿根之士，又能決志脫落緣累，如振秋籜于長(zhǎng)風(fēng)，當(dāng)無(wú)艱難之態(tài)；若爲(wèi)之不止，使精明湛徹，忽然打失於往來(lái)死生之跡，如力士展臂，能轉(zhuǎn)一切，不爲(wèi)一切所轉(zhuǎn)。請(qǐng)爲(wèi)道翁先執(zhí)左劵，但恐以某爲(wèi)?zhàn)埳喽?。然還有一句，原不欲翁念佛，歸其珀珠亦好。若謂尚帶些富貴氣，豈知玉殿苔生，金風(fēng)體露，寶幾珍御，布滿目前，尚能日消萬(wàn)兩黃金，?處更有?箇消息耶？