示南詢本上座

示南詢本上座

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南者，正也。詢者，問也。善財(cái)於華?會上，問道南行，故曰南詢。蓋以道?心也，心爲(wèi)萬法之本，體?虗明，故表位於南，是爲(wèi)根本普光明智。智非慧不顯。文殊者，妙慧也。慧由定生，定由信入。故善財(cái)於十信位滿，首?文殊於福城東際者，契機(jī)於定慧也。文殊爲(wèi)說普照法界經(jīng)，而指示南求勝友者，顯智用也。不見德雲(yún)妙峰山頂者，頂爲(wèi)相盡之地，法身正位，非相可見也。?復(fù)遙見，徐步於別峰者，相盡見忘，而後智應(yīng)也。得憶?諸佛，普見法門者，智性平等，入佛知見也。所謂如來於菩提塲中，初發(fā)心時(shí)，便成正覺也。自此而往，見諸善知識，各示所得法門者，是以差別行相，行布五位階降，以爲(wèi)煉行升進(jìn)方便也。十住者，住佛所住也。十行者，行佛之行也。十?向者，?眞?俗也。十地者，入聖位也。等覺者，功德智慧，與佛等也。五位各十者，皆以十波羅?爲(wèi)行體也。一中?十，十中具百，重重磨瑩，以治隨行?氣煩惱?？傄灾潜蓄?，和會增損，以爲(wèi)調(diào)攝對治之藥。治??盡，行位方終，差別行滿，根本智圓，?入彌勒樓閣者，證佛果位也。於其樓中，悉見種種妙莊???，該一心於萬法也。彌勒?指??文殊者，融萬行於一智也。故曰：雙亾正入，則妙覺圓明；始末該融，則因果交徹。於是善財(cái)復(fù)見自身在普賢身內(nèi)，向十方世界一切國土，敎化衆(zhòng)生者，以無作慈力，隨衆(zhòng)生心感，對現(xiàn)微塵?量色身，任運(yùn)流入無依大智願海，敎化攝受，無有窮盡。譬猶幻師，幻業(yè)圓成，於作一切種種幻相，自在無礙。幻智圓顯，不離自性淸淨(jìng)無相妙心。以無相著故，雖名幻師，而功?亾，了無取證。以於衆(zhòng)生有利益故，於諸幻事亦不休息。復(fù)自身中出生無量幻身，於一一身化無量幻境，於一一境作無量幻事。雖無衆(zhòng)生佛國，而示現(xiàn)有衆(zhòng)生佛國；雖無時(shí)劫延促，而示現(xiàn)有時(shí)劫延促；?無生死去來，而示現(xiàn)有生死去來；雖無三世業(yè)果差別，而示現(xiàn)有三世業(yè)果差別。以幻住幻，以諸幻行，化諸幻衆(zhòng)，令住幻境，而不生貪著。佛功德?，亦復(fù)如是。雲(yún)谷本上人，以童年入道，於一乘正因，有所悟入。其所與游，必求勝友。嘉靖癸丑，問道於吳門萍居法師。師嘉其志，更其號曰南。詢其因緣時(shí)?，亦善財(cái)之遇文殊也?。後復(fù)請益於天池了幻子，了幻子爲(wèi)其盡攝蕐?法界，作一幻境，出幻語以開示之。?然，吾聞五十三位外，更有一人，行超佛行，而亦不名知識。子須於不動步處，別?始得。