孝經(jīng)郊祀宗祀說(shuō)

孝經(jīng)郊祀宗祀說(shuō)

孝經(jīng)聖治章之大義有二端：一則孔子以孝祀屬周公，其人專(zhuān)謂洛邑，不屬成王也；一則宗祀之宗，見(jiàn)于召誥、洛誥多士也。乃讀者忽之不察，幷淸廟維淸小毖，亦不得其解矣。蓋周初滅紂之後，武王歸鎬，夷齊旣死，殷士未服者，多戰(zhàn)要囚之，未能和睦無(wú)怨，不獨(dú)武庚之叛也。此時(shí)鎬京尚未以后稷配天，以文王配上帝也。各國(guó)諸侯亦未全往鎬京侯服于周，故曰武王末受命也。末，無(wú)也。況成王又幼，有家難哉？于是周公監(jiān)東國(guó)之五年，與召公相謀就洛營(yíng)建新邑，洪大誥治，用陟配天之殷禮，祀天與上帝，以后稷、文王配之。后稷、文王爲(wèi)人心所服，庶幾各諸侯及商子孫殷士皆來(lái)和?，爲(wèi)臣助祭多遜，始可定爲(wèi)紹上帝，受天定命也。若使武王、成王在鎬郊祀宗祀，而諸侯殷士不全來(lái)臣服助祭，卽不能定爲(wèi)易姓受天命也。但成王此時(shí)不敢來(lái)洛基命定命，于是三月，召公先來(lái)洛下宅十餘日，攻位卽成，惟位而已，各功工未成也。三月望後，周公來(lái)達(dá)觀所營(yíng)之位，知殷民肯來(lái)攻位，遂及此時(shí)，洪大誥治，勤于見(jiàn)士，卽用二牛于郊，以后稷配天，且祭社矣。召誥之用牲于郊卽，孝經(jīng)之郊祀配天也。于是始爲(wèi)周基受天命矣。計(jì)自二月至夏，皆功于新洛邑明堂各工。然明堂功雖將成，尚未及配天?；幔凶陟胫Y。于是周公伻告成王，成王命周公行宗禮、洛誥之宗禮，卽孝經(jīng)宗祀文王于明堂之禮也。周公宗祀，當(dāng)在季秋，幸而四海諸侯殷士皆來(lái)助祭矣。十二月，各工各禮，迄用有成，上下無(wú)怨，人心大定，爲(wèi)周禎福而無(wú)後患。成王始來(lái)洛邑相宅，記功宗之禮，卽命以功宗作元祀矣。成王於是時(shí)復(fù)冬祭文王、武王，但二騂，不祀上帝。又入明堂太室，祼王，賓亦咸格，使人共見(jiàn)無(wú)疑。仍卽歸鎬，命周公後于洛，守其地，保其民。是成王但烝祭文、武。而未祀天于郊。祀上帝于明堂也。此孔子所以舉配天專(zhuān)屬之周公其人?？鬃尤糁^雖以武王滅商之大武。末能受命。臣我多遜。惟周公以孝祀文王配天。始能定命。臣我宗多遜也。此孝經(jīng)至德要道。上下無(wú)怨。四海來(lái)祭之大義也。此義久蓄于心，未筆於書(shū)。因福補(bǔ)疏孝經(jīng)，于此事引證繁複，囿于舊說(shuō)，不徹經(jīng)義，是以說(shuō)此敎之。至于各經(jīng)可推明此說(shuō)者，命福引證之。

尚書(shū)洛誥曰：四方廸亂，未定于宗，禮亦未克敉公功，迪將其後。多方曰：爾乃迪屢不靜，我惟時(shí)其敎告之，我惟時(shí)其戰(zhàn)要囚之，至于再，至于三。

洛誥曰：亦識(shí)其有不享

福。案此諸侯尚未盡服殷，士民亦屢叛，民未和睦，上下有怨，未行配天之禮之事也。家大人曰：王氏引之讀四方廸亂未定句，于宗禮亦未克敉句，公功迪將其後句，孫氏星衍尚書(shū)疏及之，而經(jīng)義述聞不存此條者，自因說(shuō)文引書(shū)亦未克敉公功爲(wèi)句，未敢破之也。但宗禮卽宗祀，漢人未發(fā)此義，故許讀師傳如此，其實(shí)王讀是也。此處弟一未字指四方亂定，弟二未字指克敉宗禮，明是兩事，故以亦字夾于其間。公功迪將其後卽，克敉宗禮也，漢讀未可墨守也。若以公功屬上，則於宗禮外又有公功，似非經(jīng)意矣。

召誥曰：惟太保先周公相宅，越若來(lái)三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅厥旣，得卜則經(jīng)營(yíng)，越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭，越五日甲寅，位成

福。案：此召公先來(lái)成位，庶殷肯來(lái)攻位。伏生尚書(shū)大傳：周公營(yíng)洛以觀天下之心，於是四方諸侯率其羣黨，各攻位於其庭。周公曰：示之以力役且猶至，況導(dǎo)之以禮樂(lè)乎？然後敢作禮樂(lè)，卽其事也。

召詔曰：若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營(yíng)。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。

詩(shī)思文曰：思文后稷，克配彼天

福。案，此乃周公來(lái)祭天，以后稷配天之事也。牛二，天與后稷二牲也。

洛誥曰：王如弗敢及天基命定命，予乃?保，大相東土，其基作民明辟福。案。此成王因諸侯殷士民反側(cè)未定，初不敢來(lái)洛之事也。及天基命者，乘此配天禮成之時(shí)，基受天命也。定命者，行宗禮定受天命也。

洛誥曰：今王卽命曰：記功宗，以功作元祀。惟命曰：汝受命篤弻?zhuān)б暪ぽd乃，汝其悉自敎工。王若曰：惇宗將禮，稱秩元祀

福。案：此成王命周公行宗祀之禮之事也。曰功宗，曰惇宗將禮，曰臣我宗多遜，曰：于宗禮亦未克敉。凡此宗字，皆明堂之宗祀也，讀者皆不察之。功者，明堂宗祀，工之大者。詩(shī)肅肅謝功，申伯之功，皆言大工也。用衆(zhòng)急事曰攻，庶民攻之，攻位洛汭是也。工，力盛大曰功，謝功、申功、功宗功，作元祀是也。

詩(shī)淸廟曰：濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。

維淸曰：維淸緝熙，文王之典。肇禋迄用有成，維周之禎。

小毖曰：予其懲而毖後患。又曰：未堪家多難。

我將曰：我將我享，維羊維牛，維天其右，之。儀式型文王之典，日靖四方。伊嘏文王，旣右饗之？

康誥曰：周公初基，作大邑于東國(guó)洛，四方民大和?。侯甸、男邦、采、衛(wèi)、百工播民和，見(jiàn)士于周，周公咸勤

多士，曰：比事臣，我宗多遜。王曰：告爾殷多士，今朕作大邑于茲洛，予惟四方?攸賓，亦惟爾多士攸服，奔走臣我多遜。

召誥曰：其作大邑，其自時(shí)配皇天。

詩(shī)大雅文王。共七章，五十六句。禮記明堂位全篇。

福案：此皆周公在洛明堂行宗禮，諸侯殷士皆來(lái)助祭，以定天命，卽孝經(jīng)所謂四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭也。大約此時(shí)惟周公申明天之命，文王之德。反覆以夏殷之事誥治之。諸侯殷士始肯服之，始能成此大禮。詩(shī)所謂肇禋迄用有成者。卽克敉宗禮。詞氣宛然可見(jiàn)也。否則諸侯殷士叛服未定，宗祀幾乎不能有成。周家更多難無(wú)禎矣。繹詩(shī)、書(shū)各句，情事可見(jiàn)。故孔子切指周公其人。再繹詩(shī)文王七章，則全是在鎬，而追言作洛，祭文王于明堂配天之事，其情更見(jiàn)矣。淸廟之多士，卽尚書(shū)之多士，我將之將卽惇宗，將禮之將肇禋卽，肇稱殷禮初基也。淸廟卽明堂，維淸。卽，淸廟也。多士曰臣我多遜，又曰臣我宗多遜，明明多一宗字，必非閒字。孔傳訓(xùn)宗禮爲(wèi)尊禮，殊空也。

君奭曰：故殷禮陟配天，多厯年所。

洛誥曰：王肇稱殷禮，祀於新邑。

福案：此可見(jiàn)配天之禮本於殷禮，洛邑新祀實(shí)殷禮也。又家大人云：詩(shī)頌之肇禋，及此肇稱之肇，皆當(dāng)卽與兆同。兆者，壇之營(yíng)域，卽洛郊攻營(yíng)之位，不當(dāng)專(zhuān)訓(xùn)爲(wèi)始，猶詩(shī)訪落之落卽，洛誥之洛加艸爲(wèi)落，從洛起義，義不專(zhuān)于始也。周禮小宗伯曰：兆五帝于四郊。詩(shī)生民曰：以歸肇祀。箋謂肇者，郊之神位，于郊祀天。詩(shī)又曰后稷肇祀，箋亦云郊祀。箋蓋以禮記、表記作后稷兆祀爲(wèi)據(jù)也。書(shū)肇稱殷禮，亦言在洛郊爲(wèi)兆位，舉行殷禮。此時(shí)周公未行周禮，故但曰牛二，蓋二牛皆白。禮記明堂位、詩(shī)魯頌白牡卽，皆守殷禮之遺也。洛誥末曰：文王騂牛一，武王騂牛一。前郊不言騂，是白牡明矣。

禮記中庸曰：武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公，以天子之禮。武王、周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

召誥曰：王來(lái)紹上帝，自服于土中，受天永命

福案：據(jù)此可見(jiàn)鎬京武王未率四海，行配天、配上帝之祀，與孝經(jīng)相合。不然，何以孔子必曰則周公其人？學(xué)者習(xí)讀僞武成，而不計(jì)當(dāng)年受命之難也。尚書(shū)大誥序曰：周公相成王，將黜殷。微子之命序曰：成王旣黜殷命。是殷命之黜，在成王、周公之時(shí)。殷命未黜，周未能言受天永命也。

禮記月令曰：季秋大享帝

福。案此當(dāng)是周公初祀明堂之月也。

多方曰：今爾奔走臣我監(jiān)五祀。

洛誥曰：公功迪將，其後監(jiān)我士師工

福。案周書(shū)奔走臣我凡三見(jiàn)。此監(jiān)字亦非閒字。家大人云：文王世子稱周公居攝。尚書(shū)無(wú)攝字而有監(jiān)字。監(jiān)卽監(jiān)國(guó)之義。後儒於此畧不省之，不知成王命周公監(jiān)東國(guó)洛，見(jiàn)於洛誥。卽多方之臣，我監(jiān)五祀也。監(jiān)五祀，卽周公居攝之五年也。臣我監(jiān)卽，臣我周公也。鄭康成書(shū)注：戊午蔀五十五年甲申，爲(wèi)周公居攝五年，作召誥。劉歆三統(tǒng)厯謂作召誥在居攝七年，此不知尚書(shū)監(jiān)五祀，經(jīng)文中本有明文。鄭氏康成深明厯算，定爲(wèi)五年，推算召誥各日月悉合。然亦未知監(jiān)五祀?yún)u居攝五年，此漢以來(lái)未發(fā)之義也。洛誥曰：承保乃文祖受命民。

洛誥曰：乃單文祖德

福。案此兩文祖，卽虞書(shū)受終于文祖之文祖，後人解爲(wèi)文王祖德，失之矣。蓋周之明堂，卽唐、虞之文祖。史記堯本紀(jì)集解引鄭康成書(shū)注曰：文祖者，五府之大名，猶周之明堂卽。此義也。蓋居攝五年作洛誥時(shí)，尚未立明堂之名，猶沿古文祖之名。至六七年制禮之後，始有明堂之名也。孫觀察星衍云：周書(shū)嘗麥解：維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于大祖，合之淮南主術(shù)訓(xùn)有神農(nóng)以時(shí)嘗穀，祀于明堂之說(shuō)，則知史所云大祖卽明堂也。又曲禮疏引孝經(jīng)說(shuō)云：后稷爲(wèi)天地之主，文王爲(wèi)五帝之宗。此亦郊祀宗祀之古義也。

洛誥曰：孺子來(lái)相宅，戊辰，王在新邑?zé)A祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一，王命作冊(cè)，逸祝冊(cè)，惟告周公。其後王賓殺禋咸格。王入太室祼。王曰：公子小子，其退，卽辟于周，命公後。王曰：公定，予往已。王命周公後，作冊(cè)逸誥，在十有二月。惟周公誕保文、武受命，惟七年

福。案此成王冬始來(lái)洛之證。此時(shí)明堂已成，行冬烝祭禮，祭畢，仍歸鎬，命周公後保洛也。以上證明家大人說(shuō)孝經(jīng)之郊祀?yún)u，召誥之用牲于郊，孝經(jīng)之宗祀?yún)u，洛誥之宗禮功宗也。