大雅文王詩解

大雅文王詩解

余已謂大雅文王之詩，皆周公宗祀明堂以後之事，令福載入孝經(jīng)，疏矣。惟說詩之義未顯，傳箋亦有誤解。茲復(fù)解示之曰：文王在上，乃宗祀明堂，指文王在天上，故曰於昭于天，非言初爲(wèi)西伯在民上時(shí)也。周雖舊邦，其命維新，言周之建邦雖舊，迨宗祀明堂，基命定命之後，天命又新，非言新于文王在時(shí)也。文王陟降，在帝左右，此言文王在明堂，陟則天上，降則庭止也。至于在帝左右，更是明言宗配上帝之事。豈有文王生前而謂其陟降在帝左右者乎？此周公所以示成王及周士、殷士之詩也。亹亹文王，令聞不已者，亦言文王令聞至宗祀時(shí)猶不已，非生前也。穆穆文王，於緝熙敬止者，言文王穆穆陟降，祭者敬其庭止也。周士與文王孫子能同百世，故文王在天亦寕也。不但多周士，而又有殷士。裸將于京，此指宗祀明堂臣多遜之後，又至鎬京助祭也。王之藎臣，此王指成王藎臣，兼周士、殷士言之也。殷之未?師，克配上帝，此言明堂本是殷禮。殷本宗祀先王配上帝，惟因?師，故今周文王在明堂配上帝也。儀型文王，萬邦作孚，言宗禮克敉，惟以文王之德爲(wèi)儀刑萬邦始心服。萬邦心服，始可謂之新受天命也。且上天之載，雖無聲無臭之可尋，然在帝左右之文王，其儀刑萬方作孚，則赫赫在上，故曰於昭于天，首尾相應(yīng)也。此文王之詩七章大義，必合孝經(jīng)、尚書、明堂、宗禮之義觀之，始大明白也。