汴梁廟學(xué)記

汴梁廟學(xué)記

自魯哀公十六年、當(dāng)周敬王四十一年壬戌、孔子卒。歴六國秦漢。至孝武卽位之年辛丑。爲(wèi)三百四十年。其聞而知者。?司馬遷一人而止耳。旣編其年與夫言行出處之槩爲(wèi)世家。又爲(wèi)弟子傳。載其居里問對。與夫經(jīng)事何君。又攷知其少孔子幾何歲。是書皆孔門弟子與孟氏所未著。其有功聖門。眞非淺淺哉。然猶病夫時有不一其說，不可參伍者也。世家弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人，而弟子傳則曰：孔子曰受業(yè)身通者七十有七人，皆異能之士也。夫旣曰身通六藝矣，雖未盡合聖人爲(wèi)敎之本，然而猶有所指名也。其曰受業(yè)身通，竟不發(fā)爲(wèi)所通何業(yè)，亦晦焉而已耳。又曰皆異能之士。聖人爲(wèi)敎，于以修敘?倫，而容異能者于其間。孔子自言七十有七人，則七十二人者誰後是五人耶？其爲(wèi)傳亦多淆雜而無次，先顏回、曾參而後無繇蒧，固巳戾于明人倫，其甚誤，至以闞止、子我爲(wèi)宰予，又曰：孔子之所嚴事者，于周則老子，于衞蘧伯玉，于楚老萊子，于鄭子產(chǎn)，于齊晏平仲，于魯孟公綽。孔子于公綽，止稱其不欲與優(yōu)爲(wèi)趙、魏。老子產(chǎn)有君子之道四，其他不足孔子者亦多也。老萊子書今存。其爲(wèi)道術(shù)，尚黃帝、老子爲(wèi)聖人所與者不經(jīng)見。子入太廟，每事問。況老子周守藏室之史，問禮則有之。使及見其書曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。已不知道德仁義禮根于人心之固有，而視爲(wèi)世降之不同，未必不見黜于孔子，況爲(wèi)其道乎哉。惟蘧伯玉寡過，未能爲(wèi)不悖于聖學(xué)。故與之特深。至漢文翁圖石室。列之七十二人中。亦可灼其非師而實弟子云晏平仲者。如遷之言。足以暴其人賊賢之罪。何也。夫人旣嚴事乎巳。茍于學(xué)術(shù)之僻。歸宿之差。何害于明告。告不爲(wèi)止。則隨以不屑之誨。始盡夫師弟子之義焉。當(dāng)欲封孔子尼谿之田，乃說其君景公曰：儒者滑稽，不可軌法；倨傲自順，不可爲(wèi)下；崇喪遂哀，破産厚葬，不可爲(wèi)俗；游說乞貸，不可爲(wèi)國；盛容飾，繁登降，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，非所以移齊俗而先細民也。若預(yù)憂一旦代有齊政，惟懼醜詆之不力焉。夫善交久敬，報人嚴事之道者，固如是乎哉？先儒嘗疑晏子尚儉，墨子欲貴其道，取必于晏子之言，不然，何爲(wèi)亦見墨子之書而遷辯之不明也。又自敘曰：儒者累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，博而寡要，勞而少功。由是知二語者。非必一出晏子。乃遷薄儒素定於胸中不易者也。遷嘗適魯。徒觀諸生以時鄉(xiāng)飮大射。其家迷眩於規(guī)規(guī)節(jié)文之細。低徊不去。以爲(wèi)是足盡聖人之道。斯正經(jīng)生博士之汨汨以皓首者也。豈聖學(xué)爲(wèi)巳之切致哉。故燧有功于遷。而亦有是數(shù)者之恨，況又甚惑未盡祛于今者也。孔子卒，哀公誄之，子貢以爲(wèi)非禮。至漢平帝始封諡褒成侯、宣尼公。蓋王莽假善以收譽，將遂其姦謀也。後魏孝文法之，諡文宣尼父。後周宣帝封鄒國公，唐高宗贈太師。僞周武氏封隆道公，?宗諡爵文宣王。宋眞宗加?聖後易爲(wèi)至至今遵之焉。有若以自生民以來，未有盛於孔子，誠是言也。雖極天下之美諡，猶不足萬分一盛德之形容，斯燧發(fā)其目而不深言者。一也。杜預(yù)春秋傳敘曰：子路欲使門人爲(wèi)臣，孔子以爲(wèi)欺天，而云仲尼素王，邱明素臣，又非通論也。斯言爲(wèi)獲聖人之心，而後世王之。堯、舜二帝也。宰我以夫子遠賢堯、舜，何王之不可居？然後世天子之子，有功之臣，皆曰王以孔子之聖，卒下比爵於其子，臣誠不知其可也。斯燧發(fā)其目而不深言者二也。其享配諸位，善乎！柳宗元序道州廟碑曰：從于陳蔡，亦各有號。言出一時，非盡其徒也。于後失厥所謂，妄異科等，坐祀十人以爲(wèi)哲，豈夫子志哉！後之時，進顔孟，並孔子南面，別躋曾子以足是十人于非夫子志中之又非者。而江之左又進曾子、子思，並顔、孟，別躋子張于曾子之舊。由孟子而視子思。師也。由子思而視曾子。又師也。子思孔子孫也。弟子于師孫于祖。坐而語道者有之，非可並南面。燧知四子巳避讓于冥冥中。不能一日自安其身一堂之上。況又祀無繇蒧鯉于庭。其失至于崇子而抑父。又非遷之爲(wèi)傳矣。夫爲(wèi)是學(xué)官，將以明人倫于天下，而倒施錯置于數(shù)筵之地，如此奚以爲(wèi)訓(xùn)。又在在之廟，皆泥像其中，北史敢有造泥人、銅人者，門誅。則泥人固非中土爲(wèi)主以祀聖人法也。後世莫覺其非，亦化其道而爲(wèi)之。郡異縣殊，不一其狀，短長豐瘠，老少美惡，惟其工之巧拙是隨。就使盡善，亦豈其生盛德之容，甚非神而明之、無聲無臭之道也曩？長安新廟成，繪六十一人與二十四儒于廡。畫工病其爲(wèi)面之同，縱人觀之，而擇貴臣圖其上。蓋肖今人之貌，而冠以先賢之名，使過而識者抵掌相語曰：是某也，是某也，未見其起敬于他日，顧先足來不恭于一時。是邦如是，孰必其他邦之不爲(wèi)？是一歲再祀，第借位于先賢以俎豆。夫今之人也，其可哉？曰：是溺習(xí)之已然，若何而變？曰：人臣有見，上布是區(qū)區(qū)則可。若夫議禮也，制度考文也，天子司之，亦幸一旦遑于稽古之事，學(xué)禮之臣必有能策其一二，得所當(dāng)議者矣。至元庚寅，汴梁新廟成，學(xué)錄劉元佐爲(wèi)狀，以其府諸公之意求記其由，故燧首之以此。其狀曰：宋建隆中，南宮城數(shù)里立太學(xué)，後爲(wèi)國子監(jiān)。金貞祐都汴，國日益蹙，大城少兵難守，度中宮垣，大城再城之，監(jiān)當(dāng)城所經(jīng)，弗便也，壞而徙之東南大城之下，不及屋而亡。皇元受多方，始爲(wèi)殿七楹，亦廢宮屋也。其制度宏麗，爲(wèi)天下甲。壬子，楊中書忠肅公來董括舟役，又壞宮取材，以其餘爲(wèi)門廡。至元癸酉，故同知宣慰使袁裕時爲(wèi)是府判官，始構(gòu)講堂于廟西，神庖于堂東，鑿池其南，勢如半璧，瀹汴注之，擬魯頖水，殆足觀矣。歲月滋久，風(fēng)雨騫屋，困于撐拄。自總管提刑悉捐金割俸起新之。總管則權(quán)輿于成某，斷手于杜思敬。其同力者，同知胡某、治中益祖、判官完顔某、推官姜某，提刑使則闍、闍都高某、副使王忱、僉事劉某，始終五十餘年，凡資畫十二官而後完富民佐財力以就功者又多也。燧曰：嗚呼，不易乎哉！自今師生之講肄于斯，其移學(xué)文之力，而篤志于切問近思，責(zé)其躬以成德達才，而收夫化民成俗之功于他日，斯不孤縣官待多士志矣。是歲夏四月記。