太上老君大存思圖注訣

太上老君大存思圖注訣

存五藏五嶽五星五帝金映五色圓光

存三師竟，次思見五藏、五嶽、五星、五帝。

右四條備衞身中，身中變化，無所不容，至於畫圖，無由備受，象之於外，標眀方位，得之言前，勿拘跡致云耳。

金映蓋一體，體作五色，從肺後岀，項有圓光如日象。

右三條在身中，照明十方，共右七條，其形如左：凡存思之時，皆閉目內(nèi)視。人體多神，必以五藏爲主，主各料其事，事各得其成，成正則一而不二，不二則隱顯無邪，無邪則衆(zhòng)妙可見，見妙則與聖符同，同聖則即可弘積學，自然感?。是以朝夕存思，不可懈怠。存者何也？敦也，輪也，思者何也？司也，嗣也。勿以輕躁失本學，學以重厚得宗，得宗則輪轉(zhuǎn)無滯，無滯則存而不亡。不亡由於司察善惡，善惡在乎嗜慾偏頗，偏者嗜慾愛憎徊惶，往反生死勞苦未停，未停之停，停善不著善，著善之善，歸宗未能至，至宗無者資於念，念念相續(xù)，繼念嗣存，無有入於無間，無爲而無不爲，號曰微妙玄通，和光挫銳，濟度無窮。是故爲學之基，以存思爲首，存思之功，以五藏爲盛。藏者，何也？藏也，成也，濳神隱智不炫燿也。智顯慾動，動慾日耀，耀之則敗，隱之則成，光而不耀，智靜神凝，除慾中淨，如山玉內(nèi)明，得斯勝理，乆視長生也。第一見肺，紅白色，七業(yè)，四長三短，接喉曨下。

肺者何也？朏也，伐也。善惡之初，兆而未明，明善則伐惡，惡眀則伐善，善廢惡興，伐人命根，根斷不斷，由於此藏。此藏魄，藏魄者何也？粕也，著也。人之炫燿莫不關(guān)慾，慾著曰惡，惡如糟粕，愚俗滯之，不識情本，今願標著，存而見之，魄則肅然不得爲惡，惡急宜棄，故先存之。火與金合，成敗未分，其色紅白，葉數(shù)納言，取其和成德，徳始於肺，終於脾，脾一又二兼齊也，兼齊者，有信也。

第二見心，如芙蕖未開，又似懸赤油囊，長三寸，在肺前。心者何也？深也，斟也。是非未辯，斟酌優(yōu)量，敗則滅身，成則得道，禍福之深，由於此藏。此藏藏神，神者何也？申也，眞也，智慧之王，使屈能申，存而見之，神則疑然，識定入真，不可深累也。

第三見肝、蒼紫色，五葉，三長二短，長九寸，在心下。

肝者何也？幹也，還也。悟惡能改，決定無疑，行善建功，幹事不怠，審正還宗，由於此藏。此藏藏魂，魂者何也？紜也，回也，紛紜俗海，回向道門，存而見之，魂則欣然勸進立功，克隆善業(yè)也。

第四見腎，蒼?色，如覆雙漆杯，長五寸，夾背兩膂，著脊。

腎者何也？緊也，津也。習善緊，不敢慢，津潤無窮，濟度無極，通道祛俗，由於此藏。此藏藏精，精者何也？清也，靈也，動以徐清，變化無礙，神靈往還，提攜空極，存而見之，精則澄然，不散泄也。

第五見脾，黃，蒼色，長一尺二寸，中有一尺曲?太倉，胃上。

脾者何也？禆也，移也。清凝濳潤，補益一切，安而能移，移而不匱，旣成曲於此藏。此藏藏志，志者何也？至也，異也，濳潤宻化頑鄙異人，存而見之，信驗治俗，志則湛然，至乎道也哉。

次思五嶽

嶽者何也？嶷也，覺也。嶷然安鎮(zhèn)，不可傾動，動化順道，使迷夢覺悟。學士象之，故次思也。思嶽正方在於藏者，鍊此肉姿爲金剛也。

第一見東嶽泰山正在東方

東者何也？童也，動也。動修正道，澄源清浄，故其方氣清。物色多青，青春主仁，蠢息宜愛，存見在肝。肝無災(zāi)患，保長生也。生爲元首，故先存之也。

第二見南嶽霍山正在南方

南者何也？任也，納也。運至此時，才行堪任，廣能容納，故其方氣盛。物色多赤，赤夏主禮，大事宜明，存見在心。心無災(zāi)患，保常安也耳。

第三見中嶽嵩髙山正在中央

中者何也？工也，沖也。央者何也？常也，量也。輪轉(zhuǎn)無窮，體空詣極，其方氣和。物色多黃，中正無邪，周行不殆，觸感能應(yīng)，故黃季主信，緫括要宻，存見在脾。脾無災(zāi)患，保永立也。

第四見西嶽華山正在西方

西者何也？凄也，齊也。凄切貞白，內(nèi)外齊潔，故其方氣烈。物色多素，素秋主義，徳行宜緫，存見在肺。肺無災(zāi)患，保通成也。

第五見北嶽恒山正在北方

北者何也？伏也，福也。動極歸靜，調(diào)伏無窮，窮則能變?nèi)f福惟新，新如不新，?妙幽玄，故其方氣柔。物色多黑，黑冬主智，智周必濟，存見在腎。腎無災(zāi)患，保常樂也。

次存五星

星者何也？精也，生也。精由窈冥，應(yīng)現(xiàn)成形，祛諸羸滯，濟長生也，金剛極精，與神合也。

第一見熒惑星在南嶽上

其色赤，其精朱。熒者何也？灼也，炫也?；笳吆我玻窟?，賊也。欲動炫燿，致差錯賊害，名以為主亂，亂宜急治，先存見之。謂亂則定，定亂旣著，信顯義眀，明義入智，智通長存。

第二見鎮(zhèn)星在中嶽上

其色黃，其精煌。鎮(zhèn)者何也？信也，定也?；突椭?，內(nèi)外安寧，四方無連，信有徵也。

第三見太白星在西嶽上

其色、白，其精素。太者何也？大之大也。白者何也？的也，灼也。灼然明白，能受衆(zhòng)彩，衆(zhòng)彩得之，的然顯發(fā)，用之隨宜，無能大此，故曰太白，殊諸名也哉。

第四見辰星在北嶽上

其色黑，其精玄。辰者何也？淳也，眞也，濳也。濳通顯逹，始終無虧，雜污不染，智慧靜也。

第五見歳星在東嶽上

其色靑，其精蒼。歲者何也？際也，遂也。去故就新，窮而能通，因際又?，遂成功也。

次存五帝

帝者何也？諦也，詣也。精眞之信，有此神形，形神俱妙，妙應(yīng)無窮，審至宗極，無退轉(zhuǎn)也。

第一見黃帝

在鎮(zhèn)星之中，下遊中嶽之上。宣理脾氣，通人志願。巖間宮殿，七寳堂室，衣服羽儀，侍從旛蓋，文武伎樂，物色多黃，果願貴微，變化須驗，故先存之，信爲主也。

第二見白帝

在太白星中，下遊西嶽之上。宣理肺氣，遣人滯著。巖閭宮殿，七寶堂室，衣服羽儀，侍從旙蓋，文武伎樂，物色多素也。

第三見黑帝

在辰星之中，下遊北嶽。宣理腎氣，潤人精液。巖間宮殿，七寳堂室，衣服羽儀，侍從旛蓋，文武伎樂，物色多玄也。

第四見青帝

在歲星中，下遊東嶽，宣理肝氣，奨人善事。巖間宮殿，七寳宮室，衣服羽儀，侍從旛蓋，文武伎樂，物色多蒼也。

苐五見赤帝

在熒惑星中，下遊南嶽，宣理心氣，定人神智。巖間宮殿，七寳宮室，衣服羽儀，侍從旛蓋，文武使樂，物色多朱也。

次存金映蓋體

見五帝光儀，備衞身中，飛五星色相，岀覆體外。熒惑在頭上，鎮(zhèn)在心前，辰在膝間，歲在左肘，太白在右肘，光色往還，混成金映。映者何也，泱也，鏡也。金者何也？堪也，欽也。身金紫色，神氣淸和，泱泱深靜，朗鏡無昧，堪幹堅剛，斷決邪疑，捨凡成聖也。

次存體作五色

色者何也？測也，識也。妙氣應(yīng)感，以反衆(zhòng)迷，迷復(fù)識眞，以測邪僞，僞色既捨，眞色自形，形妙鍊麤，麤消成聖耳。

第一見白氣從肺岀，第二見赤氣從心出，第三見靑氣從肝出，第四見黃氣從脾出，第五見黑氣從腎岀。

向見帝帝光星色，合成金映，今見五藏五氣從藏又出，以次相隨，上昇至頭，五色輪回，冠覆身體，蓊鬱氣氳，如在濃煙中也。

次存項有圓光

身巳化爲紫金之色，又得五氣周旋，明嚴相好，項生圓光，帀繞上下，通洞晃炎，照明十方。消卻萬惡，內(nèi)外洞徹，無鄙之疵。

光神不二道同一矣

存竟，禮十方，次禮眞經(jīng)真人曰：禮經(jīng)時，心注太上老君，三拜，次念尹先生，河上眞人，玄中法師，復(fù)三拜。常三萬六千仙童玉女侍經(jīng)燒香，爲兆求白日昇天之道者也。

坐朝存恩

坐朝者，端坐而修禮也。凡有公事私礙，或在非類之間，不得東躬上堂展敬，但自安坐，不使人知，香火非嫌，乃可然之，人見致笑，亦即可闕，將護彼意，勿増他愆，初夕向曉，依時修之。白日啓請，亦宜平坐，坐則如常，勿革形色，唯令異人，不能覺知，人覺而喜，乃可化之，覺而嗤鄙，眥毀正眞，誤其招殃，又壞子業(yè)。古之學道爲已，今之學道爲人，爲人茍以恱人，不顧心非，爲己者存心是不顧亦違，違亦由心，致感彌速，強欲伏衆(zhòng)，有跡無心，非唯徒勞，乃更獲罪。學眞之士，各加思眞，眞貴?時，時貴善合，合而非善，此時勿?，?必兼濟，擠物及身，善善相得，捨惡昇仙。捨惡昇仙，乃謂爲?，?惡致敗，名濫實殊，若出處所遭，遭時二病，一者滯心，二者執(zhí)跡。執(zhí)跡者，宜以心法化之，滯心者，宜以跡法引導(dǎo)，心跡弗偏，化執(zhí)導(dǎo)滯，二病豁除，上聖之道就矣。凡行經(jīng)山水，積日舟車，舟車之中，山水之際，步渉登陟，舍住相須，疲倦止息，皆依時存禮。隱顯隨宜，存思精審，自然忘勞，魔邪惡人，不敢撓近。當誦經(jīng)行戒，以善興居，興居無善，破戒違經(jīng)，雖復(fù)存禮，終不覩眞。嫉鬼妬神，兇人惡物，更相衝犯，煩惱生災(zāi)，臥坐無寧。急存九行，行之撿身，心存口誦，解了無疑，以定三業(yè)，三業(yè)旣定，衆(zhòng)災(zāi)自消，人鬼敬伏，擁護去來，出入動靜，必保貞吉。九行在想爾注前，三業(yè)在眀威經(jīng)後，存思者急宜憶之，故標出如左：

行無爲，行柔弱，行守雌，勿先動。此上最三行。

行無名，行清淨，行諸善。此中最三行。

行無欲，行知止足，行推讓。此下最三行。

一者不殺，二者不盜，三者不滛。此三事，屬身業(yè)。

一者不妄言，二者不綺語，三者不兩舌，四者不惡口。此四事，屬口業(yè)。

一者不嫉妬，二者不瞋恚，三者不邪疑。此三事，屬心業(yè)。右九行三業(yè)十事，常當存念，驚恐之際，急難之時，皆速思之，危即安也。

臥朝存思

臥之爲法，勿正仰如尸，當側(cè)傍檢體，莫恣縱四肢，不可髙枕，三寸許耳，香藥爲枕，無用惡木，冷漯穢臭，衝犯泥丸。雖行途權(quán)假，恒宜防之。臥起，呪願，善念在心，心存朝禮，時不可闕，闕礙公私，後皆懴悔也。

朝出戸存玉女

玉女者，是自然妙氣，應(yīng)感成形，形質(zhì)明淨，清皎如玉，隱而有潤，願又無邪。學者存真，階漸昇進，進退在形，出入在道，逍氣微妙，纖毫必應(yīng)，應(yīng)引以次從畢至尊。故白日則玉女守宮，夕夜則少女通事，濟度危難，登道果也。碧冠緑帔淺服，餘并取宜裝。

夕出戸存少女

夕出戸，呪曰：少女通靈。學未昇玄，不得無業(yè)，業(yè)有優(yōu)劣，皆必須因，因精果妙，乃一其神，神而未一，由學未精，精之以漸，引隂濟陽，人生陽境，動靜歸隂，隂爲逍幾，應(yīng)感最妙，妙應(yīng)之初，有茲少女，乗正治邪，和釋髙戾，罰惡祐善，隂徳濟陽，顯稱玉明，其可堅貞，呪而存之，成眞則速矣哉。

行道時存雲(yún)氣兵馬

清旦，先思青雲(yún)之氣匝滿齎堂中，青龍獅子，備守前後。

次思青氣從師肝中岀，知雲(yún)之昇，青龍獅子在青氣中，往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女，天仙地仙飛仙，日月星宿五帝，兵馬九億萬騎，監(jiān)齋直事，三界官屬，羅列左右耳。

正中，思赤雲(yún)之氣匝滿齋堂，朱雀鳯凰，悲鳴左右。

次思赤氣從師心中出，如雲(yún)之昇，鳯凰朱雀在赤氣中，往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女，天仙地仙飛仙，日月星宿五帝，兵馬九億萬騎，監(jiān)齋直事，三界官屬，羅列左右。

日入，思黃雲(yún)之氣匝滿齎堂，黃龍黃麟，備守四方。

次思黃氣從師脾中出，如雲(yún)之昇，黃龍黃麟在黃氣中，往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女，天仙地仙飛仙，日月星宿五帝，兵馬九億萬騎，監(jiān)齋直事，三界官屬，羅列左右耳，三時行道，六時依如後科。

人定，思白雲(yún)之氣匝滿齋堂，白虎麒麟備守內(nèi)外。

次思白氣從師肺中岀，不須存麒麟，宜存白虎，若存麟，恩白麟在白氣中，往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女，日月兵馬，悉如前法。黃籙大齋三時行道，宜用日入，常齋三時，可取人定，人定而用，日入存思。又六時更從青始，次赤，周白，此皆失法，青赤白別有，皆非五藏六府之儀也。

夜半，思玄雲(yún)之氣匝滿齋堂，靈龜螣蛇備守上下。

次思黑氣從師腎中出，如雲(yún)之昇，靈龜騰蛇在黑氣中，仙童玉女，日月兵馬，悉如前法也。向曉，思紫雲(yún)之氣匝滿齊堂，辟邪獅子備守隠顯，其形如左。

次思紫氣從膽中出餘如前法

凡存雲(yún)氣，各從方來，青雲(yún)出東，赤雲(yún)出南，黃雲(yún)岀中，白雲(yún)出西，黑雲(yún)出北，紫雲(yún)岀上。見從其才，稍岀漸盛，蓊鬱氤氳，充溢堂宇。然後思已身中藏氣，又出與雲(yún)色乎合，氣同明淨香潔，覆庇家門，宮城山水，小大畢周，神官靈獸，齊整參羅前後左右，四方內(nèi)外，上下隱願，六時轉(zhuǎn)隆神靈普遍也。

上講坐存三色三一魂魄

上講時，先存三色，次存三一。行道有六時，上講常三時：食後，上晡，人定。三時入齋堂捻香，禮三拜，廵回依座，坐竟，有衆(zhòng)者法師以拂擊席，仍放板膝前，同臨目握固，存頭氣青，兩乎氣赤，兩足氣白，三氣繞身，其形如左：存三一魂魄。三一者，三處之神同一逍也。其道本一，應(yīng)感成三，三界內(nèi)外，無乎不在，統(tǒng)化主物，號三天太上，宣教侍經(jīng)，號三素左君，降人成徳，號曰三一。三一在人，人有三宮：頭腦名爲上元宮，其神曰夷；心內(nèi)名爲中元宮，其神曰希；臍下名爲下元宮，其神曰微。皆如嬰兒，俱長一寸。靜坐正拱，無欲無爲，體無應(yīng)有，學仙所存。乆習堅固，神通洞達，然後變化無滯，群動咸依，細無不入，大無不包，或爲無窮，或爲無極，觀妙之初，先由寸起，其形如左眞人曰：齋時，皆心注玄眞，永無外想。想念在經(jīng)師，先思三一在宮室，安居分明，具三魂七魄，太一鎮(zhèn)泥丸中，如回風帝一法。然從與兆俱齋聴經(jīng)，口授心存，則三尸亡走，邪氣減去，內(nèi)外受眞，如此近仙矣。傍吐納導(dǎo)引和液，行上諸妙道，天眞必降子。上士得逍於室內(nèi)，雖處巖穴，而外想一毫不絶，亦徒勞損力耳。學道唯心盡志，仙人當下觀試之也，子善詳察之焉。

初登髙座光存禮三尊

講義及讀經(jīng)，先靜竟，登起向太上座，三過上香，卻後數(shù)尺，禮三尊三拜，又仍存，經(jīng)師、籍師，度師，各禮一拜，合六拜，乃登髙座，其形如左：三尊者，道尊，經(jīng)尊，眞人尊。三一之尊，逍乎人身，人身欲與三尊同者，清齋精思，禮拜存之，日一過如此，初下禮六拜，後重上，不須禮，下則二拜，叩摶願念如法，羸者心拜也。

登髙座存侍衛(wèi)

登髙座，安坐，歛簡當心，鳴鼓三十六通，嚥液三十六過，臨目見左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，足下八卦神龜，三十六獅子伏前，頭巾七星，五藏生五氣，羅文覆身上，三一侍經(jīng)，各千乗萬騎，仙童玉女衛(wèi)之，其形如左。

萬遍竟雲(yún)駕至

能讀五千文萬遍，太上雲(yún)龍下迎，萬遍畢永去者，一月三讀之，須雲(yún)駕至，便昇仙，其形如左。

修行萬遍之道，又存五雲(yún)之星。轉(zhuǎn)經(jīng)之後，夜半至生氣之時，飽服五牙之氣，坐向月建之方，叩齒九通，嚥液三十六過，臨目存五星，辰在頭上，歲星在左肘，太白在右肘，熒惑在兩膝間，鎮(zhèn)心在心中，久久乃止。行坐出入，常思不忘，千災(zāi)自然絶，萬禍不能干，後當身上岀水，身下出火，智慧六通，奄見五老。五老是五星之精，見之，則變化自在，同昇乎天也。受經(jīng)之後，長齊存真，捨俗習道，精思誦文。日轉(zhuǎn)十遍，渉歷三年，千日之中，數(shù)充萬遍。解了究悉，具足修行，鍊易備弘，身神相一，雲(yún)龍來迎，上昇三清。遍畢未去，其事有二：一者功成徳就，赴感濟時，運未隱景，故續(xù)奬後生；二者未究竟，行未備周，鍊未能精，思未招應(yīng)，雖訖未昇。方須研進，遣欲觀妙，損已度人，勇猛立功，精嚴存念，或多或少，一月三修，物我咸通，積勲成徳，念念不斷，善善相聮，恒見三尊，雲(yún)駕自至，久必神通。躁促則塞，塞而億遍，亦弗能超。超然行周，身神俱騰矣。

行周者，能仁義禮智信救度天人也。有此五徳，雖具而微，不周濟物，濟物功少，皆非行周，無望得道。得道之由，由行五徳，行五徳者，三業(yè)則定，十善事成，太一必降，五老相攜，得道無疑也。

太上老君大存思圖注訣