孔叢子卷第七

孔叢子卷第七

連叢子上第二十二

敘書(shū)

家之族胤，一世相承，以至九世相魏，居大梁，始有三子焉。長(zhǎng)子之後承殷綂，爲(wèi)宋公；中子之後奉夫子祀，爲(wèi)褒成侯；小子之後彥，以將士髙祖有功，封蓼侯。其子臧嗣焉，歷位九卿，遷御史大夫，辭曰：臣世以經(jīng)學(xué)爲(wèi)業(yè)，家傳相承，作爲(wèi)訓(xùn)法。然今俗儒?說(shuō)逺本，雜以妖妄，難可以教。侍中安國(guó)受詔綴集古義，臣乞爲(wèi)太常典臣家業(yè)，與安國(guó)紀(jì)綱古訓(xùn)，使永垂來(lái)嗣。孝武皇帝重違其意，遂拜太常，其禮賜如三公。在官數(shù)年，著書(shū)十篇而卒。先時(shí)嘗爲(wèi)賦二十四篇，四篇?jiǎng)e不在集，以其?時(shí)之作也。又爲(wèi)書(shū)與從弟及戒子，皆有義，故列之于左。

諫格虎賦：

帝使亡諸大夫問(wèn)乎下國(guó)，下國(guó)之君，方帥將士於中原，車(chē)騎駢闐，被行岡巒，手格猛虎，生縳?犴，昧爽而出，見(jiàn)星而還。國(guó)政不恤，惟此爲(wèi)歡。乃誇於大夫曰：下國(guó)鄙固不知帝者之事，敢問(wèn)天子之格虎，豈有異術(shù)哉。大夫未之應(yīng)。因又言曰：下國(guó)?陋，莫以虞心。故乃闢四封以爲(wèi)藪，圍境內(nèi)以爲(wèi)林。禽鳥(niǎo)育之，驛驛滛滛。晝則鳴嚾，夜則嘷吟。飛禽起而日翳，獸動(dòng)而雷音。犯之者其罪死，驚之者其刑深。虞候苑令，是掌厥禁。於是分幕將士，營(yíng)遮榛叢，戴星入野，列火求蹤。見(jiàn)虞自自，乃徃尋從。張?網(wǎng)，羅刃?，驅(qū)檻車(chē)，聴皷鍾。猛虎顛遽奔走，西東。悕駭內(nèi)懐，迷冐怔忪，耳目?精，值網(wǎng)而衝。局然自縳以絲組，斬其?牙，支輪登較，髙載歸家。孟賁被髪嗔目，蹂猾紛華。都邑百姓，莫不于邁。陳列路隅，咸稱萬(wàn)?。斯亦畋獵之至樂(lè)也。大夫曰：順君之心樂(lè)矣，然非樂(lè)之至也。樂(lè)至者，與百姓同之之謂也。夫兕虎之生，與天地偕，山林澤藪，又其宅也，被有徳之君，則不爲(wèi)害。今君荒於遊獵，莫恤國(guó)政，驅(qū)民入山林，格虎於其廷，妨害農(nóng)業(yè)，殘夭民命，國(guó)政其必亂，民命其必散，國(guó)亂民散，君誰(shuí)與?？以此爲(wèi)至樂(lè)，所未聞也。於是下國(guó)之君乃蝢首曰：臣實(shí)不敏，習(xí)之日乆矣。幸今承誨，請(qǐng)遂改之。楊桞賦：

嗟茲楊桞，先生後傷。蔚茂炎夏，多隂可涼。伐之原野，?之中塘。溉浸以時(shí)，日引月長(zhǎng)。巨本洪枝，條脩逺楊，夭繞連枝。猗?，其旁，或拳句以逮下土，或擢跡而接穹蒼。緑葉累疊，欝茂翳沈。蒙籠交錯(cuò)，應(yīng)風(fēng)悲吟。鳴鵠集聚，百變其音。爾乃觀其四布，運(yùn)其所臨。南垂大陽(yáng)，北被宏隂。西奄梓園，東覆果林。?方冐乎半頃，清室莫與比深。於是朋友同好，幾筵列行，論道飲燕，流川浮觴，殽核紛雜，賦詩(shī)?章。各陳厥志，考以先王。賞恭罰慢，事有紀(jì)綱。洗觶酌樽，兕觥並揚(yáng)。飲不至醉，樂(lè)不及荒。威儀抑抑，動(dòng)合典章。退坐分別，其樂(lè)難忘。惟萬(wàn)物之自然，固神妙之不如。意此楊?，依我以生。未經(jīng)一紀(jì)，我頼以寧。暑不御?，凄而涼清。內(nèi)?我宗，外及有生。物有可貴，云何不銘。乃作斯賦，以敘厥情。

鶚賦

季夏庚子，思道靜居。爰有飛鶚，集我屋隅。異物之來(lái)，吉?之符。觀之歡然，覽考經(jīng)書(shū)。在徳爲(wèi)祥，棄常爲(wèi)妖。尋氣而應(yīng)，天道不渝。昔在賈生，有識(shí)之士。忌茲服鳥(niǎo)，卒用?己。咨我令考，信道秉真，變恠生家，謂之天神。脩徳?邪，化及其鄰。禍福無(wú)門(mén)，唯人所求。聴天任命，慎厥所脩。棲遅養(yǎng)志，老氏之疇。祿爵之來(lái)，秪増我憂。時(shí)去不索，時(shí)來(lái)不逆。庶?中庸，仁義之宅。何思何慮，自今勤劇。

蓼蟲(chóng)賦。

季夏既望，暑徃涼還，逍遙諷誦，遂歷東園。周旋覽觀，憇乎南藩。覩茲茂蓼，結(jié)葩吐榮。猗郍隨風(fēng)，緑葉紫莖。爰有蠕蟲(chóng)，厥狀似螟。群聚其間，食之以生。於是悟物託事，推況乎人。?長(zhǎng)斯蓼，莫或知辛。膏梁之子，豈曰不人。惟非徳義，不以爲(wèi)家。安逸無(wú)心，如禽獸何。逸必致驕，驕必致亡。匪唯辛苦，乃丁大殃。

與從弟書(shū)，

臧報(bào)侍中相如深忿俗儒滛辭冐義，有意欲撥亂反正，由來(lái)乆矣。然雅逹愽通，不世而出，流學(xué)守株，比肩皆是，衆(zhòng)口非非，正將焉立。毎獨(dú)念至此，夙夜反側(cè)，誠(chéng)懼仁弟道未信於世，而以獨(dú)知爲(wèi)愆也。人之所欲，天必從之。舊章潛於壁，室，正於紛擾之際，欻爾而見(jiàn)俗儒結(jié)舌，古訓(xùn)復(fù)申，豈非聖祖之靈，欲令仁弟讃明其道，以闡其業(yè)者哉！且?爲(wèi)今學(xué)，亦多所不信，唯聞尚書(shū)二十八篇，取象二十八，　謂爲(wèi)至然也，何圖古文乃自百篇邪？如堯典，說(shuō)者以爲(wèi)堯、舜同道，弟常以爲(wèi)雜有堯典，今果如所論。及成王遇風(fēng)雷，周公見(jiàn)任俗儒群驅(qū)狗吠，雷同不得其髣髴，惡能明聖道之真乎？知以今讐古，以　篆推科斗，巳定五十餘篇，並爲(wèi)之傳云。其餘錯(cuò)亂文字，摩?不可分了，欲垂待後賢，誠(chéng)合先君闕疑之義。顧惟世移名制，變改文體，義?轉(zhuǎn)益難知。以弟愽洽溫敏，既善推理，又習(xí)其書(shū)，而猶尚絶意，莫肯垂留三思。縱使來(lái)世亦有篤古碩儒，其若斯何？嗚呼惜哉！先王遺典，闕而不?，聖祖之業(yè)，分半而泯，後之君子，將焉取法。假令顔閔不歿，?夏更生，其豈然乎？其豈然乎！不能巳己，貴復(fù)申之。

與子琳書(shū)

告琳。頃來(lái)聞汝與諸友生講肄書(shū)傳，滋滋晝夜，衎衎不怠。善矣。人之進(jìn)道，唯問(wèn)其志。取必以漸，勤則得多。山霤至柔，石爲(wèi)之穿。蝎蟲(chóng)至弱，木爲(wèi)之弊。夫霤非石之鑿。蝎非木之鑿。然而能以微脆之形，?堅(jiān)剛之體。豈非積漸之致乎。訓(xùn)曰：徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳。故學(xué)者所以餙百行也。侍中子國(guó)，明逹淵愽，雅好絶倫，言不及利，行不欺名，動(dòng)遵禮法，少小及長(zhǎng)，操行如故。?與群臣並居近侍，頗見(jiàn)崇禮，不供?事，獨(dú)得掌御唾壼，朝廷之士，莫不榮之。此汝親所見(jiàn)也。詩(shī)不云乎：無(wú)念爾祖，聿脩厥徳。又曰：操斧伐柯，其則不逺。逺則尼父，近則子國(guó)，於以立身，其庻矣乎。敘世

臧子琳位至諸吏，亦傳學(xué)問(wèn)。琳子黃，厥徳不脩，失侯爵。大司徒光以其祖有功徳，而邑士廢絶，分所食邑三百戸，封黃弟茂爲(wèi)?內(nèi)侯。茂子子國(guó)，生子卬，爲(wèi)諸生，特善詩(shī)禮而傳之。子卬生仲驩，爲(wèi)愽士、弘農(nóng)守，善春秋三傳公羊榖梁訓(xùn)。諸生。仲驩生子立，善詩(shī)書(shū)，少?京師，與劉歆友善，嘗以清論譏貶史丹。史丹諸子並用事，爲(wèi)是不仕，以詩(shī)書(shū)教於闕里數(shù)百人。子立生子元，以郞校書(shū)。時(shí)歆大用事，而子元校書(shū)七年，官不益故。或譏以爲(wèi)不恤於進(jìn)取，唯楊子雲(yún)善之。子元生子建，與崔義?相善，長(zhǎng)相親也。義仕王莾，爲(wèi)建新大尹，數(shù)以世利勸子建仕。子建答曰：吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎。且習(xí)與子?同志，故相友也。今子以富貴爲(wèi)榮，而吾以貧賎爲(wèi)樂(lè)，志巳乖矣。乖而相友，非中情也。請(qǐng)與子辭。遂歸鄉(xiāng)里。光武中興天下未悉從化，董憲、彭豐等部衆(zhòng)暴於鄒魯之間，郡守上黨鮑府君長(zhǎng)患之。是時(shí)?里無(wú)故荊?叢生，一旦自闢廣千數(shù)百歩，從舊講堂坦然。彥曰：人之性分氣度不同，有體貌亢?，色厲矜荘，儀容氷栗，似若?斷，而當(dāng)事少?zèng)Q，不遂其爲(wèi)者；或性玄靜，不與俗?，氣不勝辭，似若無(wú)?，而渉事不顧，臨危不橈者。是爲(wèi)似若強(qiáng)焉而不?勝量，似若弱焉而不可奪也。君子觀之，以表推內(nèi)，察容而度心，所以得之也。若是似?相亂，如何取實(shí)乎？子豐曰：夫人者，患在不察也。人之所綜物方志也，慮恊於理，固以守之，此之謂強(qiáng)。知足以通變，明足以破偽，情足以審疑，果足以必志，固足以先事而功成矣。即所謂寛柔內(nèi)思不報(bào)，無(wú)道之強(qiáng)也，豈待形氣之?乎？若乃貌肅內(nèi)荏，髙氣亢戾，多意倨跡，理不?分，業(yè)不一定，執(zhí)志不果，此謂剛復(fù)，非強(qiáng)者也。是故君子?必其行而違其貌。由是論之，強(qiáng)弱之分，不取於氣色明矣。必也察志在觀其履事乎？非定計(jì)於內(nèi)而敏發(fā)於外，孰能稱此強(qiáng)名乎哉。子豐曰：夫物有定名，而論有一至，是故有可一言而得，其難極?千言之不能奪者。唯析理即實(shí)爲(wèi)得，不以濫?說(shuō)辭爲(wèi)賢也。然而世俗人聦逹者寡，隨聲者衆(zhòng)，持論無(wú)主，俯仰爲(wèi)資，因貴勢(shì)而附從，託浮說(shuō)以爲(wèi)定，不求之於本，不考之於理，故長(zhǎng)溷殽言，而衆(zhòng)莫?折其中，所以爲(wèi)口費(fèi)而無(wú)得也。夫論辨者，貴其?別是非之理，非巧說(shuō)之謂也。掌事要者，納言而得理，此乃辨也。聴者猶弗之察，辭氣支離，取喻多端，弗較以?，理不應(yīng)實(shí)，而聴者因形飾偽，從讃然之，是所謂以巧辭多喻爲(wèi)辨，而莫識(shí)一言而別實(shí)者也。人皆?割析分理，揆是真?zhèn)危滩恢跃缱缘闷錉?wèi)謬惑莫之甚焉。是故舉多敗事，而寡特之智困於群醜也。夫聦者不可惑以滛聲，明者不可眩以邪色，故有氣色勢(shì)者，佑徳之半，無(wú)此二者，損徳之半。

敘作左氏傳義，詰者曰：先生名竒，字子異，其先魯人，即襃成君次儒第二子之後也。家于茂陵，以世學(xué)之門(mén)，未嘗就逺方異師也。唯兄君魚(yú)少?gòu)膭⒆域E受春秋左氏傳，於講業(yè)最名爲(wèi)精，?其義，子駿曰：自以才學(xué)弗若也。其或訪經(jīng)傳於子駿，輒曰：幸問(wèn)孔君魚(yú)，吾巳還從之資道矣。由是大以春秋見(jiàn)稱當(dāng)世。王莾之末，君魚(yú)避地至大河之西，以大將軍竇融爲(wèi)家，常爲(wèi)上賔，從容以論道爲(wèi)事。是時(shí)先生年二十一矣。毎與其兄議學(xué)，其兄謝服焉。及世祖即祚，君魚(yú)乃仕，官至武都太守、関內(nèi)侯，以清儉聞海內(nèi)。先生雅好儒術(shù)，淡忽榮祿，不?從政。遂刪撮左氏傳之難者。集爲(wèi)義詰。發(fā)伏闡幽，讃明聖祖之道，以祛後學(xué)。著書(shū)未畢，而早世不永。宗人子通痛其不遂。惜茲大訓(xùn)不行于世。乃校其篇目。各如本第。并序答問(wèn)。凡三十一卷。將來(lái)君子儻肯遊意。幸詳録之焉。子豐善於經(jīng)學(xué)，不好諸家書(shū)。鮑彥與子豐名齊而業(yè)殊，故謂子豐曰：諸家書(shū)多才辭，莫過(guò)淮南也。讀之令人斷氣，方自知爲(wèi)陋爾。子豐曰：試說(shuō)其最工不可及者。彥曰：君子有酒，小人鼓?。?不可好，亦不可醜。此語(yǔ)何如？子豐曰：不急爾。彥曰：且効作此語(yǔ)。子豐曰：君子樂(lè)醼，小人擊抃，?不足貴，亦不可賤。君子舞象，小人擊壤，上化使然，又何足賞？吾能作數(shù)十曲，且無(wú)益於世，故不爲(wèi)爾。鮑子於是屈而無(wú)辭。