論語解

論語解

學而時習之者，學兼誦之、行之。凡禮樂文藝之繁，倫常之紀，道德之要，載在先王之書者，皆當講習之，貫習之。爾雅曰：貫，習也。轉注之習亦貫也。時習之習卽？一貫之貫，貫主行事，習亦行事。故時習者，時誦之，時行之也。爾雅又曰：貫，事也。聖人之道，未有不於行事見，而但于言語見者也。故孔子告曾子曰：吾道一以貫之。一貫者，壹是皆行之也。又告子貢曰：汝以予爲多學而識之者與？予一以貫之。此義與告曾子同。言聖道壹是貫行，非徒學而識之。兩章對挍，其義益顯。此章乃孔子敎人之語，實卽孔子生平學行之始末也。故學必兼誦之行之，其義乃全。馬融注專以習爲誦習。失之矣。朋自遠來者。如孔子道兼師儒。周禮司徒。師以德行敎民。儒以六藝敎民。各國學者皆來爲弟子從學也。葢學而時習。未有不朋來者。聖人之道不見用于世。所恃以傳於天下後世者。朋也。人不知者。世之天子諸侯皆不知孔子，而道不行也。不慍者，不患無位也。學在孔子，位在天命。天命旣無位，則世人必不知矣。此何慍之有乎？孔子曰：五十而知天命者，此也。後世學者於學尙未能時習，而妄欲見知於時，見用於世，或且患得患失。茍患失之，無所不至，君子小人之別，在乎此矣。易曰：遯世無悶，不見是而無悶。中庸曰：遯世不見知而不悔。卽此道也。此章三節(jié)，皆孔子一生事實，爲史記孔子世家全篇之總論，故弟子論撰之時，以此冠之。二十篇之首也。二十篇之終曰：不知命，無以爲君子也。與此始終相應也。

有子論爲人孝弟者，論語孔子稱子，此外惟有子、曾子、顔子稱子，是明明有異諸賢矣。弟子以有子之言似夫子而欲師之，惟曾子不可強，其餘皆服之矣。故論語次章卽列有子之語在曾子之前。此章之言葢兼乎孝經(jīng)、春秋之義也，此卽似夫子之言也。孔子之道在於孝經(jīng)，孝經(jīng)取天子、諸侯、?大夫、士庶人最重之一事，順其道而布之天下，封建以固，君臣以嚴，守其髮膚，保其祭祀，永無奔亡弒奪之禍。卽有子所云孝弟之人不犯上，不作亂也，使天下庶人、士大夫、卿諸侯，人人皆不敢犯上作亂，則天下永治也。惟其不孝不弟，不能如孝經(jīng)之順道而逆行之，是以子弒父，臣弒君，亡絶奔走，不保宗廟社稷。是以孔子作春秋，明王道，制叛亂，明褒貶。春秋論之於已事之後，孝經(jīng)明之於未事之先，其間所以相通之故，則有子此章。實通徹本原之論也。其列之於首篇之次章。固所宜也。

君子務本。本立而道生者。本立而道生一句。乃古逸詩句也。

君子務本。本立而道生。孝弟也者。其爲仁之本與。此一節(jié)四句。乃孔子語也。劉向說苑建本篇曰。孔子曰。

君子務本。本立而道生。夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。詩云：原隰旣平，泉流旣淸。本立而道生。雖漢人引論語，往往皆以爲孔子之言。但劉向明以此上二句爲孔子之言，尙是漢人傳論語之舊說，而又以爲有子言者，所以似夫子也。劉向在西漢挍秘書，見傳記百家古說甚多，是以建本篇又引孔子曰：立體有義矣，而孝爲本。觀此益可知論語此二句爲孔子語也。又後漢書延篤傳曰：夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。聖人知之，故曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。

君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲人之本與！觀此，延篤以此節(jié)十九字與孝經(jīng)十四字同引爲孔子之言，其爲兩漢人舊說，皆以爲孔子之言矣。延篤，後漢人，博通經(jīng)傳，寛仁恤民，其論仁孝也，語質而義明，足爲論語此章注解。不似後人求之太深，而反失聖人本意。故東漢人經(jīng)說最爲平正純實，今錄之後漢書延篤傳曰：篤以病歸，敎授家巷。時人或疑仁孝前後之證，篤乃論之曰，觀夫仁孝之辯，紛然異端，互引典文，代取事?lián)芍^篤論矣。夫人二致同源，總率百行，非復銖兩輕重，必定前後之數(shù)也。而如欲分其大較，體而名之，則孝在事親，仁施品物。施物則功濟於時，事親則德歸於已。於己則事寡，濟時則功多。推此以言，仁則遠矣。然物有出微而著，事有由隱而章。近取諸身，則耳有聽受之用，目有察見之明，足有致遠之勞，手有飾衛(wèi)之功。功雖顯外，本之者心也。遠取諸物，則草木之生，始于萌芽，終于彌蔓，枝葉扶疎，榮華紛縟，末雖繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。聖人知之，故曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。

君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲人之本與！然體大難僃，物性好偏，故所施不同，事少兩兼者也。如必對其優(yōu)劣，則仁以枝葉扶疎爲大，孝以心體本根爲先，可無訟也。或謂先孝後仁，非仲尼序囬參之意葢？以爲仁孝同質而生，純體之者則互以爲稱，虞舜、顔囬是也。若偏而體之，則各有其目，公劉、曾參是也。夫曾、閔以孝弟爲至德，管仲以九合爲仁功，未有論德不先回參，考功不大夷吾，以此而言，各從其稱者也。元案：東漢人論孝論仁，平實如此，故元所撰論語論仁論，於管仲之仁尤與之合。