文集卷第十七

文集卷第十七

嵩山景迃生，晁説之，字以道，一字伯以新召公之不說，類乎無上。太甲以不順伊尹而放羣，叔才有流言而誅。啟行孥戮之刑以誓不用命。盤庚行劓殄之刑以遷國。周人飲酒而死，魯人不禎?而屋誅。敢於殄戮，而刑足以服人心。股肱不喜，而有刑以俟之；先時不及時而殺無赦。為政事之典，民或可咈之，言或可伏之。太史內(nèi)史可以為君之友，而威不可訖，老不足敬，禍不足畏，兇徳不足忌。其政之苛，至於屬婦紛不可槩，予竊懼焉。於是稽考古文，錯綜殘編，博於詁訓，謹諸時而明其本，為之作傳。顧惟此經(jīng)，秦火煨燼之後，孔壁朽折之餘，孔安國初以?篆推科斗，既而古今文字錯出東京，劉陶乃取正扵杜林，而傳至唐，古體?篆勢彌不能一。明皇帝雅所不好，詔學士衛(wèi)包悉以今文易之，其去本幾何其逺矣。今之學者盡信不疑，殆如手授於洙泗間，不亦惑歟？安國分堯典為舜典，分臯陶謨?yōu)橐骛ⅲ粤⒄群踔芄伲瑹o逸後乎多士，謂旅獒為武王之史，其失著矣，曾未之省也。髙日肜日，盤庚、?子非全經(jīng)，洛誥之史序存於康誥，而召公之年見於洛誥，冺亂隱晦，尚復有省之者耶。惟是武成頗有為之次第者，而武王在商之行事。序於歸豐之後。抑亦可歟。潰潰然率多牽合。有幽都而有明都。既命哲則命愚。扵成周說洛邑事。雖曰窮經(jīng)。而類侮聖人之言者。好古之君子。其亦有感於觚牘之殘歟。彼思顔閔不沒。游夏更生者。良有以?。其如文辭明白。無勞訓解。或先儒已得於傳，不必枝葉，與夫脫簡殘譌，徒穿鑿云爾者，咸悉置之。紹聖丙子冬十有二月望日，嵩山晁說之序。

易玄星紀譜後序

說之在嵩山，得溫公太玄集觧讀之，益知揚子雲(yún)初為文王易而作玄姑託，基於髙辛及太初二厯，此二厯之斗分強弱，不可下通於今亦無足議。溫公又本諸大初厯而作玄厯，其用意加勤矣。然簡略難明，継而得康節(jié)先生玄圖，布星辰，辨氣候，分晝夜，而易玄相參於中，為極悉矣。復患其傳焉，駢委易亂，歲月斯久，莫知其躅。手欲釋而意不置。乃朝?夜思，取厯與圖合而譜之。於是知子雲(yún)以首凖卦非出扵，其?意蓋有星候為之機括不淂。不然，古今諸儒之失則多矣。如羨凖小過而以凖臨。則失之。是時水澤腹堅，已終於臨上六，而小過初六用事矣。或者以羨凖觧，尤非是。夷凖豫而以凖大壯，則失之。是時始電，終於大壯上六，而豫初六用事矣。應凖咸而非離，沈凖觀而非兊，惟震離兊坎是謂四正卦，易所不用，則玄亦無所凖矣。且玄既不凖坎震，而乃獨凖離兊邪？永凖同人而非?先，此涼風至，常已凖?，継之以白露降，度乃凖莭。今永當寒蟬鳴，則凖同人，豈可汨亂後先，乃復凖?扵後邪？疑凖賁而非巽。蓋鴻鴈來而翕凖巽，玄鳥帰而聚凖萃，羣鳥養(yǎng)羞而積凖，大畜雷乃収聲而飾凖賁矣。疑當蟄蟲壞戶，則又可汨亂後先，乃復凖巽邪。或者以疑凖震，尤非是。此難與諸家口舌辯，而按譜以視之，則彼自屈矣，此譜之所以作也。睟凖乾而在地中，則無當於乾，沈凖觀而在人中，則無當於觀守，再凖否而無當於否，馴凖坤而星窮候盡，則無當於坤。將凖未濟，而析木之已終，星紀之未建，則火不能降以濟水，水不能升以濟火，此玄又以明易之隂陽進退盈虗之幾者也。惟坤既無當於卦，則亦無當於爻，以示為用者，八十而一，則虗也。虗一者，即虗五也。易天地五十五之數(shù)，與夫大衍四十九之數(shù)，復七日之數(shù)，其所以虗而無用者。坤以藏之也。隂虗無用而運行無疆。陽則始終変化而不息。故疆凖乾而為冬至之終。睟又再凖乾而為夏至之始。與馴之凖坤者不同也。易乾坤之闢闔乃著。易以頥中孚為一氣。玄則始之於中。終之於養(yǎng)。通而候之。則養(yǎng)退乎一日，中進乎一日，易之歲功乃建。中先乎周，以明中孚之生復。迎先乎遇，以明咸之生姤，易之月紀乃正。易三百八十四爻以直日，而夜藏其用。玄七百二十九賛，則各分晝夜而用事，易之日法乃全。曰中，曰更，曰減，是謂三玄，而三易之相盪乃不誣。凡此之類，若玄之異乎易者。而於易極深研幾之功則大矣。如養(yǎng)為陽而中不為隂。?為金而羨不為土之類。則又若玄之自相詭異者。然変化之?，於是乎在。學者按譜以視之，則皆易了矣。圖厯所用斗分。自有強弱，不能同。并古今諸家異同之說，悉以著之，學者可自考焉。顧僕之愚，何足以與此。然用意專而?竊好之，以俟將來之知易者。嗚呼！茍不明乎易，則亦無以玄為，而不通乎玄者，則又乃徒為易也，可不勉諸！今之學者知尚其辭耳，而莫知其辭之所自來，寕顧此邪？或曰：歐陽公不讀玄而扵易，何如。曰。予非歐陽公。奈何。大觀四年庚寅十有一月庚寅。甬江官舍嵩山晁說之序。