書新刻中論後 文章自六經(jīng)而下，惟先秦﹑西漢為近古，其次則及於東漢。余向得桓氏鹽鐵論讀之，未嘗不歎其辭

民數(shù)第二十 治平在庻功興，庻功興在事役均，事役均在民數(shù)周，民數(shù)周，爲國之本也。故先王周知其萬民衆(zhòng)寡之

賞罰第十九 政之大綱有二。二者何也？賞罰之謂也。人君明乎賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者，不在乎必重，

亡國第十八 凢亡國之君，其朝未嘗無致治之臣也，其府未嘗無先王之書也，然而不免乎亡者，何也？其賢不用，

愼所從第十七 夫人之所常稱曰：明君舎巳而從人，故其國治以安。闇君違人而專巳，故其國亂以危。乃一隅之偏

審大臣第十六 帝者，昧旦而視朝廷，南面而聽天下，將與誰爲之，豈非群公卿士歟？故大臣不可以不得其人也。

務本第十五 人君之大患也，莫大於詳於小事而略於大道。察其近物而闇於逺圖。故自古及今，未有如此而不亂也

夭壽第十四 或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭，積善之家，必有餘慶，而比干、子胥身?大禍。豈聖人之言不信

暦數(shù)第十三 昔者聖王之造暦數(shù)也，察紀律之行，觀運機之動，原星辰之迭中，寤晷景之長短，於是管儀以準之，

譴交第十二 民之好交?也，不及聖王之丗乎？古之不交?也，將以自求乎。昔聖王之治其民也，任之以九職，紏

考僞第十一 仲尼之沒，于今數(shù)百年矣。其間聖人不作，唐虞之法微，三代之敎息，大道陵遲，人倫之中不定，於

徐幹中論卷之下 四明薛晨子熈校正 考僞第十一 仲尼之沒，于今數(shù)百年矣。其間聖人不作，唐虞之法微，三代

爵祿第十 或問：古之君子貴爵祿歟？曰：然。諸子之書稱爵祿，非貴也；資財，非冨也。何謂乎？曰：彼遭丗之

智行第九 或問曰：士或明哲窮理，或志行純篤，二者不可兼，聖人將何??？對曰：其明哲乎！夫明哲之爲用也，

覈辯第八 俗士之所謂辯者，非辯也。非辯而謂之辯者，蓋聞辯之名，而不知辯之實，故目之妄也。俗之所謂辯者

藝紀第七 藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者，將以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁

貴言第六 君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎。言費則身賤，身賤則道輕，道

貴驗第五 事莫貴乎有驗，言莫棄乎無徴。言之未有益也，不言未有損也。水之寒也，火之?也，金石之堅剛也，

虛道第四 人之爲德，其猶虛器歟？器虛則物注，滿則止焉。故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎衆(zhòng)

脩本第三 人心莫不有理道，至乎用之則異矣。或用乎巳，或用乎人，用乎已者謂之務本，用乎人者謂之近末。君

法象第二 夫法?立，所以爲君子法?者，莫先乎正容貌，愼威儀。是故先王之制禮也，爲冕服采章以旌之，爲珮

治學第一 昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神逹思，怡情理性，聖人之上

徐幹中論卷之上 四明薛晨子熈校正 治學第一 昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者

徐幹中論目錄 卷上 治學　　　　法? 脩本　　　　虛道 貴驗　　　　貴言 藝紀　　　　覈辨 智行　　

徐幹中論序 予以荀卿子、孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業(yè)，皆以姓名自書，猶至於今，厥字不傳。

徐幹中論二卷 四部叢刋子部。 上海?芬樓借江安 傅氏雙鑑樓眀。嘉靖乙丑青州刋本景 印原書版匡髙營造，