審時(shí) 六曰：凡農(nóng)之道，厚之為寳。斬木不時(shí)，不折必穗。稼就而不獲，必遇天菑。夫稼為之者人也，生之者地也

任地 四曰：后稷曰：子能以窐為突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾士靖而甽浴士乎？子能使保濕安地而

上農(nóng) 三曰：古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易則邊

務(wù)大 二曰：甞試觀于上志。三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實(shí)也，與三

士容 一曰：士不偏不黨，柔而堅(jiān)，虛而實(shí)，其狀朖然不儇，若失其一。傲小物而志屬于大，似無(wú)勇而未可恐狼，

士容論第六 士容 一曰：士不偏不黨，柔而堅(jiān)，虛而實(shí)，其狀朖然不儇，若失其一。傲小物而志屬于大，似無(wú)勇

呂氏春秋卷第二十六 高氏訓(xùn)解 云間　宋邦乂、　范廷啟、　徐益孫、　張邦瑩校 士容論第六 士容 一曰：

慎小 六曰上尊下卑，卑則不得以小觀。上尊則恣，恣則輕小物。輕小物則上無(wú)道知下，下無(wú)道知上。上下不相知

處方 五曰：凡為治，必先定分君臣、父子、夫婦。君臣、父子、夫婦六者當(dāng)位，則下不逾節(jié)而上不茍為矣，少不

分職 四曰：先王用非其有，如已有之通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無(wú)智，故能使眾智也；智反無(wú)能，故

有度 三曰：賢主有度而聽(tīng)，故不過(guò)。有度而以聽(tīng)，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，

別類(lèi) 二曰：知不知，上矣。過(guò)者之患不知，而自以為知。物多類(lèi)然而不然，故亡國(guó)僇民無(wú)已。夫草，有莘有藟，

似順 一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒，倒之為順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天

似順論第五 似順 一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒，倒之為順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，

呂氏春秋第二十五卷 高氏訓(xùn)解 云間　宋邦乂、　張邦瑩、　徐益孫、　何玉畏校 似順論第五 似順 一曰：

貴當(dāng) 六曰：名號(hào)大顯，不可疆求，必繇其道。治物者不于物于人，治人者不于事于君。治君者不于君于天子，治

博志 五曰：先王有大務(wù)，去其害之者。故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務(wù)而

當(dāng)賞 四曰：民無(wú)道，知天民以四時(shí)寒暑日月星辰之行。知天四時(shí)寒暑日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵?lèi)皆為得

自知 三曰：欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以

賛能 二曰：賢者，善人以人，中人以事，不肖者以財(cái)。得十良馬，不若得一伯樂(lè)；得十良劔，不若得一歐冶；得

不茍 一曰：賢者之事也，雖貴不茍為，雖聽(tīng)不自阿，必中理然后動(dòng)，必當(dāng)義然后舉，此忠臣之行也。賢主之所說(shuō)

不茍論第四 不茍 一曰：賢者之事也，雖貴不茍為，雖聽(tīng)不自阿，必中理然后動(dòng)，必當(dāng)義然后舉，此忠臣之行也

呂氏春秋第二十四卷 高氏訓(xùn)解 云間　宋邦乂、　范廷啟、　徐益孫、　張邦瑩校 不茍論第四 不茍 一曰：

原亂 六曰：亂必有第。大亂五，小亂三，?亂三。故詩(shī)曰：毋過(guò)亂門(mén)，所以逺之也。慮福未及，慮禍之。所以皃

壅塞 五曰：亡國(guó)之王不可以直言。不可以直言，則過(guò)無(wú)道聞，而善無(wú)自至矣。無(wú)自至則壅。 秦繆公時(shí)，戎彊大

過(guò)理 四曰：亡國(guó)之主一貫。天時(shí)雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂(lè)不適也。樂(lè)不適則不可以存。糟丘酒池，肉圃

知化 三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論以雖知之與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者

貴直 一曰：賢主所貴莫如士，所以貴士，為其直言也。言直則枉者見(jiàn)矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源

貴直論第三 貴直 一曰：賢主所貴莫如士，所以貴士，為其直言也。言直則枉者見(jiàn)矣。人主之患，欲聞枉而惡直

呂氏春秋第二十三卷 髙氏訓(xùn)解 云間　宋邦乂、　范廷啟、　張邦瑩、　何玉畏校 貴直論第三 貴直 一曰：