分職

分職

四曰：先王用非其有，如已有之通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也；智反無能，故能使眾能也；能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智、無能、無為，此君之所執(zhí)也。人主之所惑者則不然。以其智疆智，以其能疆能，以其為疆為，此處人臣之職也。處人臣之職而欲無壅塞，雖舜不能為。

武王之佐五人，武王之于五人者之事無能也。然而世皆曰：取天下者，武王也。故武王取非其有，如已有之，通乎君道也。通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。夫馬者，伯樂相之，造父御之，賢主乗之，一日千里。無御相之勞而有其功，則知所乗矣。

今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜樂已者而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似于此。使眾能與眾賢功名大立于世，不予佐之者，而予其主使之也。譬之若為宮室，必任巧匠。奚故？曰：匠不巧，則宮室不善。夫國，重物也，其不善也，豈特宮室哉？巧匠為宮室，為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩。功已就，不知規(guī)矩繩墨，而賞匠；巧匠之宮室已成，不知巧匠而皆曰善，此某君某王之宮室也。此不可不察也。人主之不通主道者則不然，自為人則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之。此功名之所以傷，國家之所以危。棗棘之有，裘?之有也。食棘之棗，衣?之皮，先王固用非其有而已有之。湯、武一日而盡有夏啇之民，盡有夏啇之地，盡有夏、商之財。以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不說；以其財賞，而天下皆競。無費(fèi)乎郼與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用，非其有。

白公勝得荊國，不能以其府庫分人。七日，石乞曰：患至矣。不能分人則焚之，毋令人以害我。白公又不能。九日，葉公入，乃發(fā)太府之貨予眾，出高庫之兵以賦民。因攻之，十有九日而白公死。國非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇，若梟之愛其子也。

衞靈公天寒鑿池，宛春諫曰：天寒起役，恐傷民。公曰：天寒乎？宛春曰：公衣?裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不補(bǔ)，履決不組，君則不寒矣，民則寒矣。公曰：善。令罷役。左右以諫曰：君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也，而令罷之，福將歸于春也，而怨將歸于君。公曰：不然。夫春也，魯國之匹夫也，而我舉之。夫民未有見焉。今將令民以此見之。曰：春也有善于寡人，有也。春之善，非寡人之善歟？靈公之論宛春，可謂知君道矣。君者固無任而以職受任，工拙，下也，賞罰法也，君奚事哉。若是則受賞者無徳，而抵誅者無怨矣。人自反而已，此治之至也。