華嚴原人論后序 屏山居士李純甫撰 草堂禪師佩曹溪心印，注華嚴法界觀，?圓覺經(jīng)，又恐其理甚深，世俗未辨

四會通本末 真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。但緣前宗未了，所以??斥之。?將本末會通，

三直顯真源 五、一乗顯性教者，說一切有情皆有本覺真心，無始巳來常住淸凈，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，

二斥偏淺 佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乗教，三、大乗法相教，四、大乗破相教，五、一乗顯

一斥迷執(zhí) 儒道二教說人畜等?，皆是虛無大道生成養(yǎng)育。謂道法自然生于元氣，元氣生天地，天地生萬物，故愚

華嚴原人論 一斥迷執(zhí) 儒道二教說人畜等?，皆是虛無大道生成養(yǎng)育。謂道法自然生于元氣，元氣生天地，天地

華嚴原人論 終南山草堂寺圭峰蘭若沙門宗密述 萬靈蠢蠢皆有其本，萬物蕓蕓各歸其根。未有無根本而有枝末者

華嚴原人論序 經(jīng)云：文字性空。又曰：無離文字而說解脫。必曰：舍文字然后見法，非見法者也。圭峰禪師誕形

華嚴原人論科 將解此論大科為四初解正題初通舉有情初引文立理初標題目二 后解并序次別舉無情次反顯須原次