二斥偏淺

二斥偏淺

佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乗教，三、大乗法相教，四、大乗破相教，五、一乗顯性教。

一、佛為初心人且說三世業(yè)?善惡因果，謂造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。故佛且?世五常之教，令持五戒，得免三途、生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禪八定生色界、無色界天。故名人天教也。

據(jù)此教中，業(yè)為身本。?詰之曰：?由造業(yè)受五道身，未審誰人造業(yè)、誰人受?？若此?耳手足能造業(yè)者，初死之人?耳手足?然，何不見聞造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質(zhì)，系于身內(nèi)，如何速入?耳辨外是非？是非不知，因何取舍？且心與?耳手足俱為質(zhì)礙，豈得內(nèi)外相通運動應(yīng)接同造業(yè)縁？若言但是喜怒愛惡發(fā)動身口令造業(yè)者，喜怒等情乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業(yè)耶？設(shè)言不應(yīng)如此，別別推?，都是我身心能造業(yè)者，此身巳死誰受苦樂之?？若言死后更有身者，豈有?日身心造罪修福，令他后世身心受苦受樂？據(jù)此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？故知但?此教，雖信業(yè)縁，不逹身本。

二、小乗教者，說形骸之色、思慮之心，從無始來因縁力故，??生滅相續(xù)無窮。如水涓涓，如燈焰焰，身心假合似一似常，凡愚不覺執(zhí)之為我。寳此我故，?起貪、嗔、癡等三毒。三毒擊意，發(fā)動身口造一切業(yè)。業(yè)成難迯，故受五道苦樂等身，三界勝劣等處。于所受身還執(zhí)為我，還起貪等造業(yè)受?。身則生老病死，死而?生。界則成住壞空，空而?成。

劫劫生生輪回不絕，無終無始如汲井輪，都由不了此身本不是我，不是我者，謂此身本因色心和合為相。?推?分析，色有地水火風(fēng)之四，心有受、想、行、識之四。若皆是我，則成八我，況地大中?有眾多？謂三百六十?骨，一一各別。皮毛筋肉肝心?腎，各不相是。諸心所等亦各不同。見不是聞，喜不是怒，展轉(zhuǎn)乃至八萬塵勞。

?有此眾多之物，不知定取何者為我？若皆是我，我?百千。一身之主，多主紛亂。離此之外，?無別法。?覆推我，皆不可得。便悟此身，但是眾縁，似和合相，元無我人，為誰貪嗔？為誰殺盜施戒？遂不滯心于三界有漏善惡；但修無我觀智；以斷貪等，止息諸業(yè)；證得我空真如，乃至得阿羅漢果，?身滅智方斷諸苦。

據(jù)此宗中，以色心二法及貪嗔癡，為根身器界之本也，過去未來更無別法為本。?詰之曰，夫經(jīng)生累世為身本者，自體須無間斷。?五識闕縁不起，意識有時不行天，無色界天無此四大，如何持得此身，世世不絕？是知專此教者，亦未原身。

三、大乗法相教者，說一切有情無始以來，法?有八種識。于中第八阿頼耶識，是其根本，頓?根身器界種子。轉(zhuǎn)生七識，皆能?現(xiàn)自分所縁，都無實法。如何?耶？謂我法分別??力故，諸識生時?似我法，第六七識無明復(fù)故，縁此執(zhí)為實我實法。如患、夢者，患夢力故，心似種種外境相現(xiàn)，夢時執(zhí)為實有外物，寤來方知唯夢所?。我身亦?，唯識所?，迷故執(zhí)有我及諸境，由此起惑造業(yè)，生死無窮。悟解此理，方知我身唯識所?，識為身本。

四、大乗破相教者，破前大小乗法相之執(zhí)，密顯后真性空寂之理。

將欲破之，先詰之曰：所?之境?妄，能?之識豈真？若言一有一無者，則夢想與所見物應(yīng)?，?則夢不是物，物不是夢。寤來夢滅，其物應(yīng)在。又物若非夢，應(yīng)是真物；夢若非物，以何為相？故知夢時則夢想夢物，似能見所見之殊，據(jù)理則同一虛妄，都無所有。諸識亦?，以皆假托眾縁，無自性故。故中觀論云，未曾有一法，不從因縁生；是故一切法，無不是空者。又云，因縁所生法，我說?是空。起信論云，一切諸法唯依妄?而有差別，若離心?，?無一切境界之相。經(jīng)云，凡所有相皆是虛妄，離一切相?名諸佛。是知心境皆空，方是大乗實理。若約此原身，身元是空，空?是本。

??詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現(xiàn)諸虛妄？且現(xiàn)見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者。如無濕性不?之水，何有虛妄假相之波？若無凈明不?之鏡，何有種種虛假之影？又前說夢想夢境，誠如所言；然此虛妄之夢，必因睡眠之人。??心境皆空，未審依何妄現(xiàn)？故知此教但破執(zhí)情，亦未明顯真靈之性。故法皷經(jīng)云，一切空經(jīng)是有余說。大品經(jīng)云，空是大乗之初門。

上之四教展轉(zhuǎn)相望，前淺后深。若且?之自知未了，名之為淺：若執(zhí)為了，?名為偏。故就?人，云偏淺也。