一斥迷執(zhí)

一斥迷執(zhí)

儒道二教說人畜等?，皆是虛無大道生成養(yǎng)育。謂道法自然生于元?dú)?，元?dú)馍斓?，天地生萬物，故愚智貴賤貧冨苦樂，皆稟于天，由于時(shí)命；故死后卻歸天地，?其虛無。然外教宗?，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不僃明順逆起滅染凈因縁，故?者不知是權(quán)，執(zhí)之為了。?略舉而詰之。

所言萬物皆從大道而生者，大道?是生死賢愚之本，吉兇禍福之基?；?其常存，則禍亂兇愚不可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名尊乎？

又言萬物皆是自然生化非因縁者，則一切無因縁處悉應(yīng)生化，謂石應(yīng)生草，草應(yīng)生人，人生畜等。又應(yīng)生無前后，起無早晩，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教?，老莊周孔何用立教為?則乎？

又言皆從元?dú)舛烧?，則歘生之神未曾?慮，豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨?愛惡等者，則五德六藝悉能隨?而解，何待因縁學(xué)?而成？

又若生是稟氣而歘有，死是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？且世有鑒逹前生追憶往事，則知生前相續(xù)，非稟氣而歘有；又驗(yàn)鬼神靈知不斷，則知死后非氣散而歘無。故祭祀求禱，典籍有文，況死而穌者說幽途事，或死后感動(dòng)妻子讎??恩，?古皆有耶？

外難曰：“若人死為鬼，則古來之鬼塡塞巷路，合有見者。如何不?？”

答曰：“人死六道，不必皆為鬼，鬼死?為人等，豈古來積鬼常存耶？”

且天地之氣本無知也，人稟無知之氣，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟氣，何不知乎？

又言貧冨、貴賤、賢愚、善惡、吉兇、禍福皆由天命者，則天之賦命奚有貧多冨少、賤多貴少，乃至禍多福少？茍多少之分在天，天何不平乎？況有無行而貴、守行而賤，無德而冨、有德而貧，逆吉義兇、仁夭暴壽，乃至有道者?、無道者興？?皆由天，天乃興不道而?有道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？

又?禍亂反逆皆由天命，則圣人設(shè)教，責(zé)人不責(zé)天，罪物不罪命，是不當(dāng)也！然則詩(shī)剌亂政，書讃王道，禮稱安上，樂號(hào)移風(fēng)，豈是奉上天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能原人。