上帝之城

公元四一○年八月二十四日，哥特人在國(guó)王阿拉里克（Alaric）的率領(lǐng)下攻入羅馬城，洗劫三天，並放火焚燒了城中的部份地方。此事在帝國(guó)上下引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。異教徒們乘機(jī)大肆攻擊基督教，把羅馬城的悲劇歸咎於羅馬人背叛民族神改奉基督教的結(jié)果。羅馬人原先日益高漲的基督教情緒也受到了沉重的打擊。在這種特殊的歷史背景下，奧古斯丁計(jì)劃撰寫《上帝之城》：「我對(duì)上帝之家的嚮往由此被點(diǎn)燃，並推動(dòng)著我去捍衛(wèi)上帝之城，反對(duì)它的攻擊者的指責(zé)和歪曲?！棺髡咄瓿蛇@部世界名著，前後歷時(shí)十四年。

這是奧古斯丁的一部晚期著作，其中的內(nèi)容融匯了他一生中的主要思想，因此可以說《上帝之城》是「奧古斯丁思想的成熟之花」，是他一生思想的結(jié)晶。

奧古斯?。ˋurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。

奧古斯丁認(rèn)為一切美源自天主。美是分等級(jí)的，最高的、*的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美。低級(jí)有限的形體美本身并無獨(dú)立價(jià)值，只是通向無限的*美的階梯。美體現(xiàn)為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造出來的，因而美的基本要素是數(shù)。這個(gè)觀點(diǎn)明顯是受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響。在美和丑的問題上，他主張美是*的，丑是相對(duì)的...

奧古斯?。ˋurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。

奧古斯丁認(rèn)為一切美源自天主。美是分等級(jí)的，最高的、*的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美。低級(jí)有限的形體美本身并無獨(dú)立價(jià)值，只是通向無限的*美的階梯。美體現(xiàn)為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造出來的，因而美的基本要素是數(shù)。這個(gè)觀點(diǎn)明顯是受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響。在美和丑的問題上，他主張美是*的，丑是相對(duì)的。孤立的丑是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。

奧古斯丁主張藝術(shù)應(yīng)拋棄現(xiàn)實(shí)世界而反映上帝，達(dá)到為宗教服務(wù)的目的，造型藝術(shù)用于裝飾教堂，詩(shī)和音樂應(yīng)贊美上帝；人欣賞藝術(shù)作品實(shí)際上是欣賞藝術(shù)作品中所包含的上帝的理念。他認(rèn)為世俗藝術(shù)是不真實(shí)的，它挑動(dòng)人的邪惡欲望、使人遠(yuǎn)離*美的上帝。

奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經(jīng)閱讀了新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾（Plotinus）的著作，所以他的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實(shí)用的知識(shí)為此生的必須和無奈；堅(jiān)持要借著從感官的奴役得解放以達(dá)于靈魂的凈化。

奧古斯丁的宗教神秘主義美學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。他對(duì)世俗藝術(shù)的攻擊涉及到虛構(gòu)、想像、構(gòu)思、象征和形象等文藝?yán)碚搯栴}，對(duì)后來的許多文藝流派都有影響。