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熱點(diǎn)追蹤?/ 深度探討?/ 實(shí)地探訪 /?商務(wù)合作

圖片來(lái)自pixabay.com

撰文 | 愛(ài)德華·阿什福德·李（加州大學(xué)伯克利分校教授）

責(zé)編 | 李珊珊

摘要：

數(shù)字技術(shù)正在和人類文明協(xié)同進(jìn)化。我們依賴技術(shù)而生存，技術(shù)也依賴我們，這種合作共生的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。技術(shù)并不是所謂的“應(yīng)用科學(xué)”，和發(fā)現(xiàn)相比，它更多地受到創(chuàng)造力的驅(qū)動(dòng)。任何進(jìn)化過(guò)程都需要隨機(jī)變異，創(chuàng)造力讓這種突變成為可能。軟件已經(jīng)成為了一種類似于新生命的基因序列的東西，與人類協(xié)同進(jìn)化發(fā)展。

有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的熱門(mén)書(shū)籍大都會(huì)有引人注目的標(biāo)題，比如“什么是時(shí)間”、“什么是物質(zhì)”、“什么是能量”，或者“進(jìn)化如何催生出意識(shí)”等。但如果你讀一些這類的熱門(mén)書(shū)籍，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有不少關(guān)于人類社會(huì)如何從采集社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)的論述。

計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造出了人工智能，并將改變未來(lái)工作的性質(zhì)，我的書(shū)《柏拉圖與技術(shù)呆子》，就是關(guān)于數(shù)字和計(jì)算機(jī)技術(shù)的一部作品。這一切與眼下正在發(fā)生的事情息息相關(guān)。書(shū)中的一個(gè)重要主題便是數(shù)字技術(shù)正在和人類文明協(xié)同進(jìn)化。

我們依賴技術(shù)而生存，而技術(shù)也依賴我們，這種合作共生的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。技術(shù)并不是所謂的“應(yīng)用科學(xué)”，和發(fā)現(xiàn)相比，它更多地受到創(chuàng)造力的驅(qū)動(dòng)。任何進(jìn)化過(guò)程都需要隨機(jī)變異，創(chuàng)造力讓這種突變成為可能。

即便自動(dòng)駕駛的汽車(chē)會(huì)出現(xiàn)追尾事故，會(huì)失控沖向人群，大多數(shù)汽車(chē)制造商今天仍在生產(chǎn)這樣的汽車(chē)。

為什么？這是技術(shù)問(wèn)題嗎？還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題？或是責(zé)任法和個(gè)人自由的文化議題？我相信后者是主要的。

技術(shù)發(fā)展和文化發(fā)展盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、息息相關(guān)。如何看待人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和使用？

谷歌、臉書(shū)、亞馬遜、蘋(píng)果，以及許多初創(chuàng)公司和非營(yíng)利組織已經(jīng)通過(guò)技術(shù)讓我們變得更聰明、聯(lián)系更緊密、也更易受到傷害。

我們把人類已經(jīng)獲得的知識(shí)放進(jìn)口袋隨身攜帶，而非放入大腦中。令人驚訝的是，維基百科已經(jīng)成為了一種集體主義的智慧，這只“百科”甚至已經(jīng)具有了生物的許多特征：它會(huì)對(duì)來(lái)自環(huán)境的刺激（通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳入的電信號(hào)）作出反應(yīng)；會(huì)自動(dòng)運(yùn)行（至少可以維持一段時(shí)間，但長(zhǎng)期看來(lái)仍需依賴于我們）；需要營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給（來(lái)自電網(wǎng)的電力）；可以自我修復(fù)（故障監(jiān)控，見(jiàn)《柏拉圖與技術(shù)呆子》）；甚至?xí)鰤?mèng)（通過(guò)后臺(tái)索引為搜索提供便利，見(jiàn)《柏拉圖與技術(shù)呆子》第5章）。

這些工具中，人工智能不僅替代了思維，也在改變著人類思維的性質(zhì)。

我們?nèi)祟愓谠O(shè)計(jì)這些技術(shù)嗎？我們是“造物者”嗎？這些技術(shù)是將科學(xué)的真知灼見(jiàn)付諸實(shí)踐的結(jié)果嗎？這些創(chuàng)新究竟是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)還是文化的制品？

我的基本主張是，數(shù)字計(jì)算已經(jīng)達(dá)到了一定的范圍和程度，而新出現(xiàn)的體系太過(guò)復(fù)雜，無(wú)法用有邏輯、嚴(yán)密規(guī)整的方式加以總結(jié)。這其中最具代表性的，便是軟件。??

軟件會(huì)取代我們嗎？

軟件已經(jīng)成為了一種類似于新生命的基因序列的東西，與人類協(xié)同進(jìn)化發(fā)展。一如上面提到過(guò)的，維基百科。

對(duì)于那些復(fù)雜的數(shù)字和計(jì)算行為，比如在維基百科、銀行系統(tǒng)或智能手機(jī)中的行為，我們很難辨認(rèn)出哪些認(rèn)知體進(jìn)行了組織嚴(yán)密的智能操作。

這些系統(tǒng)是通過(guò)許多部件和抽象層的結(jié)合而發(fā)展出來(lái)的，它們自身也同樣在發(fā)展，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的反復(fù)設(shè)計(jì)和修正，其間也出現(xiàn)了不少失敗和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)折。

這是典型的協(xié)同進(jìn)化、隨機(jī)變異和適者生存的過(guò)程。用與理查德·道金斯同樣躋身于“新無(wú)神論者四騎士”之一的哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特的話來(lái)說(shuō)，“適應(yīng)度強(qiáng)就是生殖能力強(qiáng)”。軟件的生殖能力源于它能為使用者提供具體的好處，如為使用者提供收入。

根據(jù)理查德·道金斯[1]和丹尼爾·丹尼特[2]的說(shuō)法，人類文明是按照達(dá)爾文的方式進(jìn)化的。文化的“復(fù)制因子”是“模因”，即思想和文字。但模因并不像軟件那樣像生物。原則上，軟件能夠在沒(méi)有人類的情況下自主生存，這也是讓人工智能如此可怕的一個(gè)重要特性。但是，如果未來(lái)出現(xiàn)的是一種共生關(guān)系而非單方面的毀滅，我們便都可以更好地生存。

以任何客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，軟件已經(jīng)讓我們的生活變得更好了。因?yàn)樗鼈兊某霈F(xiàn)和使用，我們的金融體系變得更加高效；我們能夠?qū)κ澄镞M(jìn)行生產(chǎn)和分配，如今的我們甚至比過(guò)去的法國(guó)國(guó)王吃得更好；通訊系統(tǒng)更加普及；我們有了以信息為中心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)新領(lǐng)域。

然而，軟件會(huì)取代我們嗎？我在《柏拉圖與技術(shù)呆子》中指出，數(shù)字和計(jì)算的本質(zhì)為軟件的發(fā)展設(shè)下了局限，這些限制最終可能會(huì)使人類顯得獨(dú)特而靈活[3]。

令人不安的是，文化和技術(shù)的變化似乎都在加速。快速的協(xié)同進(jìn)化在本質(zhì)上是不可預(yù)測(cè)的。快速進(jìn)化依賴于生存的另一面——死亡。在我們的文化中，極速前進(jìn)便是邁向死亡。而且，大多數(shù)軟件在未能為其人類共生體提供足夠的效用時(shí)就會(huì)死亡。

我調(diào)查了把發(fā)現(xiàn)置于發(fā)明之上、發(fā)明置于設(shè)計(jì)之上的文化價(jià)值體系，探討了工程和科學(xué)之間的關(guān)系，探討了它們協(xié)同進(jìn)化的模因。我在書(shū)中指出，雖然工程師和科學(xué)家都在開(kāi)發(fā)和使用模型，但他們?cè)谝圆煌摹⒒パa(bǔ)的方式使用模型。

《柏拉圖與技術(shù)呆子》，作者：愛(ài)德華·阿什福德·李

《柏拉圖與技術(shù)呆子》提出了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)和技術(shù)是由柏拉圖式的理想構(gòu)成的，這些理想獨(dú)立于人類而存在，并被人類所發(fā)現(xiàn)；另一種對(duì)立的觀點(diǎn)是，知識(shí)和技術(shù)是人類創(chuàng)造的，而不是被發(fā)現(xiàn)的，于是，標(biāo)題中的“呆子”是一種創(chuàng)造性的力量，它是主觀的，甚至是古怪的，不是客觀的、被挖掘出的、已經(jīng)存在的事實(shí)。

我不是哲學(xué)家，但從某種意義上說(shuō)，這是一本哲學(xué)書(shū)。我很想讓它易于理解，但我的部分論點(diǎn)如果不借助一點(diǎn)數(shù)學(xué)知識(shí)是無(wú)法得出的。例如，我推翻了當(dāng)今在許多科學(xué)家中流行的一個(gè)理論，即物理世界中的一切都是數(shù)字和計(jì)算的結(jié)果，因此，我們的大腦就是計(jì)算機(jī)。我用了一點(diǎn)數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)明，這并不是一個(gè)科學(xué)的命題(它是不可證偽的)。它只能靠信仰來(lái)支撐，而這種信仰幾乎沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛伞?/span>

拋開(kāi)數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，我一直在努力使這本書(shū)既具可讀性，又能讓懂?dāng)?shù)學(xué)的人文主義者和懂文化的技術(shù)專家都感興趣，但這是我第一次嘗試寫(xiě)這樣的書(shū)，這本書(shū)的類型甚至也可能是獨(dú)一無(wú)二的。故事一直在發(fā)展，雖然故事有結(jié)尾，但我希望在結(jié)尾向你展示，我們的探索沒(méi)有盡頭。

作者：愛(ài)德華·阿什福德·李，現(xiàn)任伯克利工業(yè)CPS研究中心主任，曾任加州大學(xué)伯克利分校電子工程與計(jì)算機(jī)科學(xué)系主任，現(xiàn)為該系羅伯特·S.佩珀特聘教授。主要研究方向是嵌入式與實(shí)時(shí)計(jì)算系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、建模和模擬。他是嵌入式系統(tǒng)領(lǐng)域的知名學(xué)者，也是CPS研究的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者之一。李教授分別于耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院及加州大學(xué)伯克利分校獲得本科、碩士及博士學(xué)位。他共有《嵌入式系統(tǒng)：CPS方法》等專著8部。他是電氣與電子工程師協(xié)會(huì)會(huì)員，獲電氣與電子工程師協(xié)會(huì)杰出技術(shù)成就與領(lǐng)導(dǎo)獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)總統(tǒng)青年科學(xué)家稱號(hào)以及弗雷德里克·特曼工程教育獎(jiǎng)。??

好啦！接下來(lái)又是我們的贈(zèng)書(shū)福利時(shí)間！你認(rèn)為科學(xué)家和工程師在現(xiàn)實(shí)生活中分別扮演什么角色？趕緊留言告訴小探吧！截止至本周五（10月30日23:59，以小編截圖為準(zhǔn)）點(diǎn)贊數(shù)量前三名的留言將獲得由中信出版社出版的《柏拉圖與技術(shù)呆子》！快來(lái)評(píng)論吧！（點(diǎn)贊數(shù)相同按留言時(shí)間先后順序，郵寄地目前只能是中國(guó)大陸地區(qū)，身在海外或港澳臺(tái)地區(qū)的獲獎(jiǎng)小伙伴還請(qǐng)?zhí)峁﹥?nèi)地地址哦～）?

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