吳稚暉
人物生平
吳稚暉，江蘇武進(jìn)人，清同治四年二月廿八(即公元1865年3月25日)丑時(shí)生。1890年入江陰南菁書(shū)院，1894年入蘇州紫陽(yáng)書(shū)院，曾為清朝舉人。1898年6月，吳稚暉到上海南洋公學(xué)(今上海交通大學(xué)、西安交通大學(xué))任教，1901年留學(xué)日本。
1902年10月，吳稚暉、蔡元培等人發(fā)起成立愛(ài)國(guó)學(xué)社，吳稚暉任學(xué)監(jiān)兼國(guó)文教員。1903年起，愛(ài)國(guó)學(xué)社在張園發(fā)起演說(shuō)會(huì)。吳稚暉等紛紛登臺(tái)演說(shuō)，《蘇報(bào)》將張園演說(shuō)詞刊登出來(lái)。1903年夏，《蘇報(bào)》聘章士釗為主筆，章太炎、蔡元培為撰稿人，報(bào)道各地學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，推薦、發(fā)表了鄒容的《革命軍》和章太炎的《客帝篇》、《駁康有為政見(jiàn)書(shū)》、《革命軍序》等文，革命旗幟鮮明，一時(shí)歡迎如狂。清政府十分恐懼，并派人勾結(jié)上海公共租界工部局捉拿鄒容、章太炎、蔡元培、吳稚暉等人，吳稚暉被迫轉(zhuǎn)道香港，留學(xué)英國(guó)。
1905年春，經(jīng)過(guò)孫鴻哲先生的介紹在倫敦與孫中山先生會(huì)面，逐步接受了三民主義的主張，并在孫鴻哲的勸說(shuō)下，于是年冬加入同盟會(huì)。1906年在法國(guó)與張靜江、李石曾等創(chuàng)建世界社，發(fā)刊《新世紀(jì)》周刊。
1911年后，吳稚暉多從事新文化運(yùn)動(dòng)，提倡國(guó)語(yǔ)注音與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。不過(guò)他積極投入的國(guó)語(yǔ)注音，說(shuō)來(lái)一開(kāi)始是為了自己不識(shí)字的妻子袁榮慶而發(fā)明便于書(shū)信交流的“豆芽菜”文字，今稱“注音符號(hào)”，仍于臺(tái)灣及海外老華僑間通行。除了新文化運(yùn)動(dòng)外，他也為蔣介石的親信之一，更為蔣介石之子蔣經(jīng)國(guó)視為老師，所推行政策部分出自其手。1915年參與組織留法勤工儉學(xué)會(huì)。1916年在上海任《中華新報(bào)》主筆。1918年11月，教育部正式公布注音字母。發(fā)表《補(bǔ)救中國(guó)文字之方法》一文。
1918年起，擔(dān)任唐山路礦學(xué)校(即唐山交通大學(xué)，今西南交通大學(xué))國(guó)文教員。30年代他曾評(píng)價(jià)在中國(guó)“真正能注重科學(xué)工程的學(xué)校，寥寥可數(shù)”，而其中就有北洋(今天津大學(xué))，南洋和唐山，尤其是后者，“才可算得純粹的一個(gè)科化的工校”，較前兩者也“尤專精”。并且為唐院親筆撰寫(xiě)了院歌。他致信胡適邀其來(lái)唐山交大演講。(胡適《追念吳稚暉先生》：“我同吳先生見(jiàn)面時(shí)很少。有一次，30多年前，他在唐山路礦學(xué)校教書(shū)，邀我去講演。那一天，我住在教員宿舍里，同他聯(lián)床，談了好幾個(gè)鐘頭。那是我同吳先生單獨(dú)談話最久的一次。”)
1919年，吳稚暉和李石曾發(fā)起組織勤工儉學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦里昂中法大學(xué)并發(fā)起留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。呼吁中國(guó)青年到海外以半工半讀方式留學(xué)，5月首批學(xué)生90多人抵達(dá)法國(guó)。學(xué)生中有周恩來(lái)、李立三、聶榮臻、陳毅等。
1922年任里昂中法大學(xué)校長(zhǎng)。早年學(xué)習(xí)世界語(yǔ)，并在國(guó)內(nèi)外刊物上竭力宣傳推廣，1923~1925年曾與蔡元培共同創(chuàng)建北京世界語(yǔ)專門(mén)學(xué)校，并積極倡導(dǎo)注音識(shí)字運(yùn)動(dòng)。1924年，吳稚暉等人在上海創(chuàng)辦“中華粥會(huì)”。至今“中華粥會(huì)”仍在臺(tái)灣運(yùn)作，秉持著每月集會(huì)吃粥，以紀(jì)念吳稚暉。
1927年，任國(guó)民黨中央監(jiān)察委員。他認(rèn)為中共與蘇俄的密切聯(lián)系危害中國(guó)未來(lái)發(fā)展，并有破壞中華文化之嫌，因此力倡清黨。此后，在1937~1949年的漫長(zhǎng)國(guó)共之爭(zhēng)中，扮演積極反共的角色，參與殺害優(yōu)秀共產(chǎn)黨員陳延年(陳獨(dú)秀之子)。
家庭背景
吳稚暉，名眺，幼名紀(jì)靈，后名敬恒，稚暉為其字。吳稚暉于1865年3月23日(農(nóng)歷二月廿八)出生于江蘇常州府陽(yáng)湖縣(1912年并入武進(jìn)縣，今為常州市武進(jìn)區(qū))雪堰橋鎮(zhèn)的一個(gè)耕讀之家。
其父名有成，字屺峰，母親鄒氏。有成名實(shí)并不相符，一生并無(wú)什么顯著成就，既未進(jìn)學(xué)，更未為宦，經(jīng)商多年，但多為他人跑腿，一生窮困潦倒。但有成為人淳厚樸訥，并以善人著稱于鄉(xiāng)里。鄒氏18歲便下嫁吳家，同那個(gè)年代所有婦女一樣，操持家務(wù)，服侍翁姑。
吳稚暉是有成夫婦的長(zhǎng)子。據(jù)說(shuō)，他出生時(shí)，其家人曾得一讖語(yǔ)：“郭巨埋兒天賜銀?！庇谑菫槠淙∶麨榧o(jì)靈。取其諧音，又名寄。到了晚年，吳稚暉特將書(shū)齋取名寄齋。
吳家雖在江南富庶之地，名義上也是耕讀之家，但吳有成終其一生，絕無(wú)東晉陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情別致。實(shí)際上，有成家境極為貧寒，僅有舊屋四問(wèn)，薄田三畝，風(fēng)調(diào)雨順之年，尚可勉強(qiáng)維持溫飽;遇上年景不好，就得舉債度日。祖父吳治永年老體衰，便在家門(mén)口??一個(gè)小茶館，聊以補(bǔ)貼生計(jì)。
吳家人丁也不興旺，數(shù)代單傳。有成夫婦頭胎生下個(gè)兒子，全家自然歡喜得不得了?？墒牵瑓羌疫€是擺脫不了單傳的命。吳稚暉三歲那年，其妹美宜出生，過(guò)了兩年，又得一妹，但不久即患驚風(fēng)而夭折。當(dāng)時(shí)鄒氏年僅25歲，因痛失幼女悲傷過(guò)度，加上飲食失調(diào)，旋即患上痢疾。鄒氏患疾后，因無(wú)錢(qián)醫(yī)治，拖了數(shù)日，便離開(kāi)人世。
吳母去世前，曾哭泣著對(duì)鄰居錢(qián)老太說(shuō)：“我病將不愈，死不足惜，惟小兒年幼，無(wú)人照料，一切煩請(qǐng)代為照應(yīng)?！痹拕傉f(shuō)完，即人彌留狀態(tài)。
錢(qián)老太見(jiàn)狀，心中也極為悲痛，乃一面以手指緊捏其唇皮，一面高呼紀(jì)靈快來(lái)。正在玩耍的吳稚暉聽(tīng)到呼聲，跑到母親床邊。錢(qián)老太便令其將掃帚墊地，跪在天井里的一塊大石頭旁，祈求上天保佑，能使母親轉(zhuǎn)危為安。吳稚暉雖然年幼，少不更事，但聰明伶俐，于是很乖巧地按照錢(qián)老太的話做了。
可是，跪了一會(huì)，就聽(tīng)到錢(qián)老太的哭聲，吳稚暉立即奔入母親房中，只見(jiàn)母親仍有一只眼睛尚未瞑合，而唇皮微微顫動(dòng)似有所言。他從錢(qián)老太的哭聲中，隱約感到母親已是撒手人寰，也跟著放聲大哭。
其時(shí)吳有成并不在家，而是拿著好不容易借到的一點(diǎn)錢(qián)，正前往無(wú)錫城中，準(zhǔn)備為病妻購(gòu)藥治病。等到他傍晚購(gòu)藥回家，夫妻相見(jiàn)已幽明異路，情狀甚為凄慘。
對(duì)于幼時(shí)的記憶，吳稚暉年長(zhǎng)后說(shuō)，其他均已相忘，唯有母親去世的慘景時(shí)常歷歷在目。
鄒氏去世后，吳有成為謀生計(jì)，乃在無(wú)錫城里開(kāi)了一家陶器行，小本經(jīng)營(yíng)，以資糊口?？蛇@樣一來(lái)，子女家務(wù)，便無(wú)人照料。吳稚暉的外祖母住在無(wú)錫城郊的江尖，離雪堰橋鎮(zhèn)不過(guò)二十余里，外祖母心疼外孫與外孫女，見(jiàn)姐弟倆無(wú)人照料，乃將其接到家中撫養(yǎng)。這時(shí)，吳稚暉年僅六歲。自此之后，吳稚暉便長(zhǎng)住在外婆家.直至中舉之后。
1912年4月19日，在上海新舞臺(tái)，一位穿黑西裝、圍紅圍巾、 頭頂用紅繩扎了根小辮的小丑登臺(tái)亮相，他左手持西班牙鼓，右手執(zhí)折扇，斷繼續(xù)擊鼓，高唱自編勸募歌，要求大家為剛誕生的中華民國(guó)捐款。這位小丑的扮演者乃是清末民初大名鼎鼎的反清革命家、無(wú)政府主義思想家、教育家吳稚暉。觀眾們?yōu)閰侵蓵煹谋硌莺炔?，而吳稚暉認(rèn)為未夠，于是跪在臺(tái)前叩頭不止，而且愈叩愈急，觀眾投擲銀元就更多了，甚至有的將金戒、金手鐲也投到臺(tái)上。這時(shí)吳稚暉才起立大聲說(shuō)：“謝謝諸位男女來(lái)賓，我勸大家捐錢(qián)，我不捐錢(qián)，我下不了臺(tái)。我只好把腰間所有的錢(qián)與大家的錢(qián)并入一堆，也算是我吳稚暉裝點(diǎn)門(mén)面，湊湊熱鬧?！闭f(shuō)完，他將腰帶一松，若干銀元“嘩啦”落地，他從滿座掌聲中躬身退場(chǎng)。
出生清貧
家貧苦讀 崇尚維新
吳稚暉，清同治四年二月廿八(1865年3月25 日)出生在常州府陽(yáng)湖縣雪堰橋(今屬常州市武進(jìn)區(qū))。他的曾祖父叫吳玉裕，祖父叫吳治永，父親吳有成，世居雪堰橋。他的母親鄒氏是無(wú)錫北門(mén)人。他了生在農(nóng)歷二月底，古書(shū)上將農(nóng)歷月底月亮出現(xiàn)在西方稱為“眺”，故取名吳眺。后來(lái)他才改名敬恒，字稚暉，晚年自稱老人，筆名燃、燃料、夷。
1943年建立“私立道南初級(jí)中學(xué)”，1955年改為公辦，2000年學(xué)校改名為“常州市武進(jìn)區(qū)雪堰初級(jí)中學(xué)”。
吳家歷代以種田為生，家境貧困。吳稚暉的祖父死時(shí)，只能買口有縫的松木板，然后用紙把縫煳起來(lái)。吳稚6歲時(shí)，年方25歲的母親就病故，下葬時(shí)， 只能在下層襯以稻草。外祖母陳太夫人可憐他，把6歲的他帶到無(wú)錫撫養(yǎng)成人。 由于吳稚暉一口無(wú)錫話，至老彌淳，許多人多認(rèn)同他作無(wú)錫人。吳稚暉總是笑著說(shuō)：“說(shuō)我武進(jìn)人可，無(wú)錫人可，總之，是中國(guó)人也。”
吳稚暉7歲進(jìn)了無(wú)錫某私塾接受啟蒙教育，他天資穎特，學(xué)習(xí)刻苦。 外祖母家的生活亦艱苦，在吳稚暉十五六歲時(shí)，更是窘迫，往往斷炊，衣衫襤褸。1882年，18歲的吳稚暉應(yīng)聘擔(dān)任私塾教師，外祖母將自己的外衣典當(dāng)后給他買了一件布袍，使他免了衣衫破舊走上講臺(tái)的難堪。以后，他白天在私塾教書(shū)，晚上便常到無(wú)錫崇安寺春源茶社，與孫揆均等一邊喝茶，一邊討論八股及時(shí)務(wù)，這種討論對(duì)他學(xué)業(yè)的長(zhǎng)進(jìn)幫助極大。他的文章長(zhǎng)于史論，研究《皇清經(jīng)解》頗有功力，對(duì)詩(shī)賦喜讀而常作，“稚暉”這一名字便是因景仰南朝詩(shī)人謝玄暉而取。1887年，吳稚暉考中秀才。1889年，他進(jìn)入江陰南菁書(shū)院讀書(shū)，入學(xué)第一天，他去謁見(jiàn)書(shū)院山長(zhǎng)黃以周，目睹黃以周的座案上有"實(shí)事求是，莫作調(diào)人”8個(gè)大字，給他以深刻的印象，他曾自稱：一生只認(rèn)得真理的是非，而不肯便調(diào)和?？梢哉f(shuō)，就深受這八個(gè)字啟示的徹底的精神之影響。27歲外祖母去世，吳稚暉對(duì)外祖母的感情極深，說(shuō)“其恩至篤”。就在這一年，他參加鄉(xiāng)試中了舉人。次年，到北京參加會(huì)試而未中，仍回到南菁書(shū)院。有一天，江陰知縣經(jīng)過(guò)孔廟而未下轎，吳稚暉與同學(xué)紐永建等看到后，認(rèn)為這是“非圣無(wú)法”之舉，便拾起石子擲擊，知縣大怒，把吳稚暉押入縣署，后經(jīng)黃以周交涉，知縣承認(rèn)拘捕舉人為非法，便用轎和音樂(lè)隊(duì)送回書(shū)院，風(fēng)波才算平息。但黃以周怕以后招惹麻煩，便請(qǐng)他們離開(kāi)書(shū)院，后來(lái)吳稚暉轉(zhuǎn)讀蘇州紫陽(yáng)書(shū)院肄業(yè)。在這一段時(shí)間里，吳稚暉只想以苦讀求功名，他自稱自己在甲午前乃一“懵不知革命為何物，但慕咬文嚼字”的“陋儒”。
不久，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)戰(zhàn)敗，迫簽喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派領(lǐng)導(dǎo)了波及全國(guó)的維新變法運(yùn)動(dòng)，史稱：“戊戌變法”。吳稚暉一則受到甲午戰(zhàn)敗的刺激，一則受到維新思想的影響，始覺(jué)中國(guó)要學(xué)習(xí)西方工藝造大炮機(jī)關(guān)槍才能抵抗敵人，所謂“興學(xué)之不容緩”，乃開(kāi)始冒充為維新派小卒。后來(lái)，他到天津北洋學(xué)堂教書(shū)。1897年冬放年假，他就去北京南海會(huì)館拜訪了康有為，大家談到最重要的問(wèn)題乃八股、小腳、鴉片三害，吳稚暉認(rèn)為除此三害，要從自己做起，他說(shuō)：“八股，我們可以自動(dòng)不赴考;小腳，可以不纏;鴉片，可以相戒不染。 ”他還寫(xiě)了一個(gè)3千字的折子，在1898年陰歷那天地候在彰儀門(mén)大街，攔不了朝賀回宅的瞿鴻禨，請(qǐng)他專呈光緒皇帝，但瞿鴻禨說(shuō)：“你的折子還有可以商量的地方，我?guī)Щ厝ゼ?xì)看再說(shuō)”，然后轎即如飛而去。過(guò)了一天，吳稚暉知道不會(huì)有什么回音，便離京返津。
1898年6月，吳稚暉到上海南洋公學(xué)任教，這時(shí)，光緒帝頒布變法詔令， 他聞?dòng)嵑缶驮跓o(wú)錫崇安寺創(chuàng)辦三等學(xué)堂響就變法，推行新教育，并與朋友約定不再讀線裝書(shū)，又改名敬恒以自警，即唯“敬”與“恒”方可肩天下之重任。
投身革命
投身反清革命 鼓吹無(wú)政府主義
如果說(shuō)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，使吳稚暉開(kāi)始覺(jué)悟“中國(guó)不能不學(xué)西方工藝，那么戊戌變法的失敗和八國(guó)聯(lián)軍侵華，進(jìn)一步刺激他去尋找救國(guó)救民的真理。1901年3月， 吳稚暉離開(kāi)財(cái)洋公學(xué)，東渡日本，進(jìn)入東京高等師范學(xué)校讀書(shū)。不久，清政府開(kāi)始實(shí)施“新政”，其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是辦新學(xué)堂。他便于這年12月從東京回到廣東。吳稚暉在廣東辦學(xué)招生，直接接觸到官場(chǎng)內(nèi)幕，深覺(jué)與他個(gè)性格格不入，亟亟掩鼻搖頭而去。1902年他便帶了26個(gè)少年再赴日本，自己仍入高等師范。時(shí)清駐日公使為蔡鈞，吳稚暉請(qǐng)求他保送江蘇、浙江、江西自費(fèi)學(xué)生9人入成城學(xué)校， 那是日本陸軍士官學(xué)校的預(yù)備學(xué)校，一年后即可升入士官學(xué)校，但蔡鈞不答應(yīng)保送。吳稚暉與孫揆均帶著26個(gè)學(xué)生赴使館與蔡均爭(zhēng)論，吳稚暉伶牙利齒，據(jù)理力爭(zhēng)，其余在東京的中國(guó)留學(xué)生亦廣為聲援，相持至一星期之久。蔡鈞惱羞成怒，竟叫日本警察以“妨害治安”罪名，驅(qū)逐吳、孫二人出境。吳稚暉氣憤異常，寫(xiě)下了絕命書(shū)，憤而投水自殺，幸被警察所救而未死。在被迫登上法國(guó)郵輪回國(guó)時(shí)，正在日本的蔡元培先生聞?dòng)嵹s到船上護(hù)送他回國(guó)。吳稚暉由此次事件，認(rèn)識(shí)到清政府的腐敗?；氐缴虾：螅阍跉g迎大會(huì)上慷慨陳辭，痛斥清廷腐敗，喪權(quán)辱國(guó)，革命思想由此引發(fā)。
清末推行新政，然而文化教育界仍十分恐懼。結(jié)果，章太炎在租界被捕，鄒容主動(dòng)投案，吳稚暉在親友的勸說(shuō)下連忙離開(kāi)上海，先坐船到香港，后轉(zhuǎn)赴英國(guó)。
1903年8月，吳稚暉抵達(dá)英國(guó)，他在英國(guó)積極為當(dāng)?shù)刂袊?guó)留學(xué)生排憂解難，在留學(xué)生中聲望很高。1905年春，孫中山赴歐洲，在倫敦拜訪了吳稚暉，這是兩位革命家相見(jiàn)之始。孫中山請(qǐng)他一起到老師康德黎家里吃飯，殷殷相待。會(huì)晤給吳稚暉留下深刻印象，他事后回憶：“國(guó)父是一個(gè)很誠(chéng)懇、平易近情的紳士。然而祗覺(jué)是偉大，是不能形容的偉大，稱為自然偉大，最為適當(dāng)。世俗所謂偉大，都是有條件襯托出來(lái)的，或者是有貴人氣，又或者有道學(xué)氣，又或者有英雄氣，或者擺出名士氣，而國(guó)父品格的偉大，純出于自然?！笔悄晗?，孫中山到日本，各大資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體在東京聯(lián)合成立中國(guó)同盟會(huì)，以實(shí)現(xiàn)三民主義為奮斗目標(biāo)。是年冬，吳稚暉抱著“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的決心在倫敦加盟。1907年，他與張靜江、李石曾在巴黎組織世界社，發(fā)行《新世紀(jì)》，并組織中華印字局，廣印書(shū)報(bào)，鼓吹革命。巴黎《新世紀(jì)》創(chuàng)刊于1907年6月26日，?？?910年5月21日，每周1期，共出121號(hào)，吳稚暉始終主持其間?！缎率兰o(jì)》成為革命黨的一大喉舌，與在東京出版的《民報(bào)》東西相呼應(yīng)。
吳稚暉在主持《新世紀(jì)》其間，以雄健犀利的筆鋒論述了許多重大問(wèn)題。他屢屢著論培擊清室，認(rèn)為清賊不除，卟使四百兆人浮沉于進(jìn)步之地位。欲爭(zhēng)起直追，能左右于優(yōu)等之民族，同趨于公善，非破棄一切障礙不可。破棄一切障礙則以毀滅皇統(tǒng)為根本之圖，萬(wàn)以毀滅滿洲皇統(tǒng)為根本之根本，故他說(shuō)：“排滿革命，非種族上之問(wèn)題，乃革命條件上之事類也?！彼謱覍抑撏闯鉂M清之所謂，立憲“決不能真”。因?yàn)檎媪椌鸵馕吨逭愿铑^，喪失統(tǒng)治權(quán)。而由于清政府只會(huì)搞假立憲，革命也就必不能免。他又針對(duì)國(guó)人的麻木，作文鞭笞，甚而至于將昏睡的中國(guó)人譏諷為“豬生狗養(yǎng)”，話雖尖酸，卻能驚醒國(guó)人的靈魂，促國(guó)人毅然奮起。他又大談科學(xué)教育，學(xué)習(xí)西方工藝，認(rèn)為要使中國(guó)真正走向富強(qiáng)，要造就一代新人，非注重教育不可。
吳稚暉在巴黎主編《新世紀(jì)》周刊時(shí)，正值克魯泡特金的互助論盛行之時(shí)。當(dāng)時(shí)處于資本主義發(fā)展比較穩(wěn)定的時(shí)期，出身俄國(guó)的克魯泡特金創(chuàng)立了互助論，宣稱自己是一個(gè)共產(chǎn)主義的無(wú)政府主義者。他認(rèn)為互助是生物界以及人在社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，人類通過(guò)互助即可進(jìn)入“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)。吳稚暉在積極參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清斗爭(zhēng)中接受了克魯泡特金的互助論，宣傳無(wú)政府主義，鼓吹實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的大同世界：它沒(méi)有強(qiáng)權(quán)、軍隊(duì)、法律，消滅階級(jí)、去國(guó)界、毀政府，眾生平等，人我無(wú)界，無(wú)爭(zhēng)無(wú)優(yōu)，怡然四海如春。在這個(gè)社會(huì)里，物質(zhì)文明十分發(fā)達(dá)，凡勞動(dòng)都?xì)w機(jī)器，每人每日只要工作2小時(shí)， 便已各盡其能，人們享用的東西，應(yīng)有盡有， 使人各取所需， 全世界共用一種語(yǔ)言80%的經(jīng)費(fèi)用于教授人民生活科學(xué)知識(shí)，20%的經(jīng)費(fèi)教授人們的無(wú)政府思想。這個(gè)社會(huì)不再有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的區(qū)別，只有道德而沒(méi)有法律，人人正直無(wú)私，誠(chéng)實(shí)守信。從吳稚暉的描述中不難看出，其大同思想與儒家的大同思想相聯(lián)系，受克魯泡特金的思想影響，但又具有自己的特點(diǎn)。
吳稚暉還進(jìn)一步論證了無(wú)政府主義思想體系的理論基礎(chǔ)為“人性本善”。他認(rèn)為“世界本善，人性亦本善”。只是接觸到環(huán)境的影響才使“本善”的人性發(fā)生了變化。世界的發(fā)展是善惡交替發(fā)展、斗爭(zhēng)的結(jié)果。那么，如何才能使人性接觸萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)能不受環(huán)境影響而達(dá)到善呢?他認(rèn)為這有待于“理智”的“審查”，即通過(guò)理智的作用使惡制于善，使善善相續(xù)。吳稚暉一再宣稱，“人類向于進(jìn)化，本由良德”，人類社會(huì)的發(fā)展是人性之良心、良德不斷推動(dòng)發(fā)揚(yáng)的結(jié)果，無(wú)政府主義社會(huì)制度的建立不過(guò)是人性本善之善的實(shí)現(xiàn)。
吳稚暈又揭示了三民主義是實(shí)現(xiàn)無(wú)政府主義社會(huì)的必由之路。他認(rèn)為，進(jìn)入大同社會(huì)，重要的一條就是要做到“天下為公”，使天下的人必須人人為公，不可為私，做到這一點(diǎn)，辦法有三條，即孫中山的民族、民權(quán)、民生三民主義，其中重心是民生主義。實(shí)行民生主義，可以使地盡其力，物盡其用，人盡其才。生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們用無(wú)需為了物質(zhì)財(cái)富去你爭(zhēng)我?jiàn)Z，自然可以做到人人為公，社會(huì)進(jìn)入無(wú)政府的大同時(shí)代。而生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們思想境界的提高，都離不開(kāi)科學(xué)和教育，所以吳稚暉充分肯定了科學(xué)、教育在社會(huì)發(fā)展中意義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與教育是產(chǎn)現(xiàn)無(wú)政府主義的手段。
需要指出，吳稚暉的在流亡歐洲時(shí)開(kāi)始接受無(wú)政府主義而逐漸服膺之的;在創(chuàng)辦《新世紀(jì)》時(shí)，他對(duì)無(wú)政府主義的宣傳是與反帝、反清、反封建主義和宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命相結(jié)合的;辛亥革命后，把無(wú)政府主義看作社會(huì)發(fā)展必然階段，認(rèn)為共和制是現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)。這一切都在歷史中起了進(jìn)步的作用，表現(xiàn)了一個(gè)要求國(guó)家富強(qiáng)、人類幸福的思想家的胸襟。而在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以后，他鼓吹無(wú)政府主義主要是為了與共產(chǎn)主義思潮相對(duì)抗，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，而實(shí)質(zhì)上，他已經(jīng)把無(wú)政府主義束之高閣，并逐步擺脫其影響，背離了孫中山的三民主義，成為國(guó)民黨蔣介石統(tǒng)治的竭誠(chéng)擁護(hù)者。
致力教育
致力國(guó)音統(tǒng)一 倡導(dǎo)勤工儉學(xué)
1911年10月，武昌起義爆發(fā)，南方各省紛紛響應(yīng)，清朝統(tǒng)治崩潰已成定局。孫中山由美國(guó)至英國(guó)，準(zhǔn)備返回國(guó)內(nèi)。吳稚暉在倫敦為孫中山處理各種函電，共商建國(guó)大業(yè)，定青天白日旗為國(guó)旗，于倫敦唐人街首先懸掛。孫中山臨回國(guó)時(shí)，關(guān)照稚暉也要及早回國(guó)。這樣，吳稚暉在孫中山抵達(dá)上海3天后即12月28日也到了上海。民國(guó)肇建，各派勢(shì)力競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪利，就連同盟會(huì)內(nèi)部也是爭(zhēng)得不可開(kāi)交。孫中山非常重吳稚暉，邀請(qǐng)他出任教育總長(zhǎng)一職，但吳稚暉恰恰與一般人相反，堅(jiān)決推辭。此后直到孫中山逝世的10多年時(shí)間里，他所致力的就是提倡教育、科學(xué)。吳稚暉走遍中國(guó)南北，到過(guò)英、德、法、日，深知漢語(yǔ)同文不同音，各地方言常令外地人無(wú)法聽(tīng)懂，而其文則因無(wú)注意，讓人騅以學(xué)習(xí)。吳稚暉認(rèn)為，“無(wú)音可讀”是漢字的一大缺點(diǎn)，如若能為漢字“娶一注音老婆”，并把所注國(guó)音并入漢文內(nèi)，在全國(guó)推廣，不僅可彌補(bǔ)漢字的缺陷，且可便利平民，成為他們真正的“救苦救難觀世音菩薩”。早在1895年，他便草創(chuàng)了“豆芽字母”，與盧戇章的“第一快音新字”同開(kāi)中國(guó)拼音了母之先河。在巴黎時(shí)期，他又對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字的改革進(jìn)行過(guò)研究。1913年1月， 他擔(dān)任國(guó)語(yǔ)讀音統(tǒng)一會(huì)會(huì)長(zhǎng)，并在該年2月召開(kāi)的全國(guó)讀音統(tǒng)一會(huì)會(huì)期中，用3個(gè)月時(shí)間，主持制定注意字母。1917年在此基礎(chǔ)上取6000余字編定《國(guó)音字典》，1918年出版。自1919年起，他主持國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)(后改為國(guó)語(yǔ)推行委會(huì))，提出在國(guó)推行注音符號(hào)的任務(wù)、方案、辦法;修訂標(biāo)準(zhǔn)音，審定《國(guó)音常用字沁》等多種國(guó)語(yǔ)書(shū)籍，頒為國(guó)家本;在各國(guó)立師范學(xué)校增設(shè)國(guó)語(yǔ)專修科，并出任上海國(guó)語(yǔ)師范學(xué)校校長(zhǎng)，親自在國(guó)語(yǔ)師資班兼課，以訓(xùn)練推行國(guó)語(yǔ)的人才;編制《漢語(yǔ)拼音表》、《注音符號(hào)》一類的通谷教材，力圖國(guó)語(yǔ)推行的通俗化、簡(jiǎn)易化、普及化。吳稚暉以后仍繼續(xù)關(guān)注這一工作。他以自己畢生精力軼珩國(guó)音統(tǒng)一工作，奠奠定了民國(guó)時(shí)期推“語(yǔ)同音”的基礎(chǔ)。
吳稚暉十分關(guān)心教育。民國(guó)建立后，他就中國(guó)傳統(tǒng)教育的缺點(diǎn)，以及今后的教育目的、方針、作用和學(xué)校教育、社會(huì)教育等問(wèn)題，發(fā)表了一系列文章。他還發(fā)起儉學(xué)會(huì)，設(shè)立北京留法預(yù)備學(xué)校，倡導(dǎo)組織青少年赴法勤工儉學(xué)，將其新教育思想付諸實(shí)踐。1915年他與李石曾等發(fā)起勤工檢學(xué)運(yùn)動(dòng);1917 年初在《中華新報(bào)》辟“ 客座談話”專欄，介紹留學(xué)歐洲應(yīng)具備的知識(shí)和外國(guó)風(fēng)俗見(jiàn)聞;1919 年初與李石曾等發(fā)起組織留法勤工檢學(xué)會(huì);1920-1922 年間籌建了中法里昂大學(xué)并出任校長(zhǎng);1925年又創(chuàng)辦了海外補(bǔ)學(xué)校，為國(guó)民黨要人子弟出國(guó)留學(xué)作準(zhǔn)備。
吳稚暉致力國(guó)音統(tǒng)一和倡導(dǎo)勤工儉學(xué)，在中國(guó)現(xiàn)代史上有重要的意義，前者有利于提高全國(guó)平民的識(shí)字能力和文化水平，后者培養(yǎng)了科學(xué)技術(shù)和政法人才，中國(guó)現(xiàn)代史上許多重要人物都接受了他的教育和影響。
吳稚暉抱著革命不是為做官，但仍十分關(guān)心國(guó)事。他的名言是：官是一定不做的，國(guó)事是一定不可不問(wèn)的。所以，他以民國(guó)元?jiǎng)字铝?guó)音統(tǒng)一和倡導(dǎo)勤工儉學(xué)，他以普通公民積極參與政治。
1913年春，袁世凱派人在上海火車站刺殺國(guó)民黨重要領(lǐng)導(dǎo)人宋教仁，吳稚暉憤然離開(kāi)北京，回到上海與蔡元培創(chuàng)辦《公論報(bào)》，抨擊袁世凱的專制統(tǒng)治，竭力鼓吹討彭運(yùn)動(dòng)。后來(lái)，袁世凱鎮(zhèn)壓了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的討袁運(yùn)動(dòng)，孫中山流亡日本，吳稚暉出走英國(guó)。吳稚暉十分關(guān)國(guó)事，當(dāng)1915年1 月法國(guó)報(bào)紙披露袁世凱與日本談判簽訂“二十一條”內(nèi)容后，吳稚暉與蔡元培等函件來(lái)往，揭露袁世喪權(quán)辱國(guó)。有趣的是，袁世凱自以為地位鞏固，革命黨人已是窮途末路，只要稍加籠的一個(gè)有影響人物，他便授勛位于吳稚暉，不料，吳稚暉毫不領(lǐng)情，立即寫(xiě)信回絕，其中有言：“切盼公等寶貴精神，專注于國(guó)難勿更以揶揄為消閑，侮辱書(shū)生。公民吳敬怛敬上?！边@一封信詼諧而諷刺，傳誦一時(shí)。
1922年，孫中山組織第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)中發(fā)生了陳炯明叛變， 孫中山被迫逃到永豐艦，返回上海。吳稚暉得知這一消息，便從法國(guó)回國(guó)奔走于京、滬、粵間，勸陳炯明悔過(guò)討賊，雖因陳炯明不聽(tīng)勸告而未成，但吳稚暉的一片愛(ài)國(guó)熱忱和深入虎穴的勇氣是令人欽佩的。
1926年，國(guó)共合作的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，在北代誓師大會(huì)上，年過(guò)花甲的國(guó)民黨元老吳稚暉將孫中山的遺像和黨旗國(guó)旗授給時(shí)任北代軍總司令蔣介石，并臻詞激勵(lì)全體將士。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的時(shí)期，汪精衛(wèi)投降日本。吳稚暉最痛恨賣國(guó)求榮的漢奸，立即進(jìn)行口誅筆伐，稱汪精衛(wèi)為“汪精怪”;陳璧君為“陳屁裙”;褚民誼為“鼠狒黑”，使人一提到這些名字，就對(duì)這”臭了自己，臭了國(guó)家，還臭祖宗，更臭子孫，真是畜類“的漢奸深惡痛絕?？箲?zhàn)勝利后，他以81歲高齡當(dāng)門(mén)而坐，歡慶勝利，其歡樂(lè)之情，無(wú)異于一般青少年。
由于吳稚暉堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)不能實(shí)行階級(jí)斗爭(zhēng)，堅(jiān)持認(rèn)為馬克思主義不能實(shí)驗(yàn)于中國(guó)，故從北代戰(zhàn)爭(zhēng)后積極反共， 思想沒(méi)有能隨著時(shí)代潮流的變化而繼續(xù)前進(jìn)。1949年，他為國(guó)民黨統(tǒng)治的行將垮臺(tái)憂心忡忡，體力大衰，時(shí)病時(shí)好。2月24日 他被蔣介石的專機(jī)接到臺(tái)灣。1953年10月30日吳稚暉病逝于臺(tái)北，終年88歲。
吳稚暉一生十分簡(jiǎn)樸，敝衣敗絮，安之若素，外出總是以步當(dāng)車，經(jīng)常罷車。他視金如身外之物，通通用來(lái)接濟(jì)別人。他身邊唯一珍貴的東西，就是他2 萬(wàn)多冊(cè)的藏書(shū)，還有從21歲開(kāi)始日積月累而成的二三十箱文稿、信件、剪報(bào)。其中重要著作有《客座談話》、《上下古今談》、《荒古原人史》、《二百兆平民大問(wèn)題》、《注音符號(hào)作用之辨證》、《稚暉文存》等，在臺(tái)灣出版的有《吳稚暉先生選集》(上、下冊(cè))、《吳敬恒選集》(共13冊(cè)，分為哲學(xué)、文化教育、國(guó)音文字學(xué)、科學(xué)、政論、書(shū)信、序跋游記雜文、上下古今談，各為1冊(cè)或2冊(cè))。
吳稚暉是中國(guó)近現(xiàn)代史上一位頗具特色而有過(guò)較大影響的人物。他學(xué)貫中西，愛(ài)國(guó)堅(jiān)定，生活淡泊，臻力教育，贏得了當(dāng)時(shí)人們的崇敬并受到其深刻的影響。蔣夢(mèng)麟料稱贊他是中國(guó)學(xué)術(shù)界一顆光芒四照的彗星;胡適譽(yù)之為中國(guó)近三百年來(lái)四大反理學(xué)的思想家之一;1963年聯(lián)合國(guó)科教文組織第13屆大會(huì)上舉薦他為“世紀(jì)偉人”。無(wú)論是吳稚暉的生平，還是其中豐富的思想，都是十分值得研究的。