日知録集釋?zhuān)ㄐＷ⒈救鶅?cè)）
《日知錄》是清代著名學(xué)者顧炎武的代表性著作，其內(nèi)容包含宏富，對(duì)于經(jīng)史的義例、歷代典章制度的沿革、詩(shī)文的評(píng)判、名物訓(xùn)詁、風(fēng)俗地理等都有所涉及。另外，顧炎武著此書(shū)，本意并不在于考據(jù)，而是借此書(shū)來(lái)寄托其明道救世的宗旨，是顧炎武經(jīng)世思想的集中體現(xiàn)。黃汝成在《日知錄集釋敘》中提到顧炎武的學(xué)術(shù)時(shí)說(shuō)：“其言經(jīng)史之微文大義、良法善政，務(wù)推禮樂(lè)德刑之本，以達(dá)質(zhì)文否泰之遷嬗，錯(cuò)綜其理，會(huì)通其旨。至于賦稅、田畝、職官、選舉、錢(qián)幣、權(quán)量、水利、河渠、人材、軍旅，凡關(guān)家國(guó)之制，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通變之道。”這段文字雖然是從整體上評(píng)騭顧炎武的學(xué)術(shù)狀況，但是用了評(píng)價(jià)器《日知錄》一書(shū)也是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>
《日知錄》因?yàn)槠浒膬?nèi)容廣泛，書(shū)中有大量對(duì)于經(jīng)史的解說(shuō)、發(fā)揮，如果不了解其所引用解說(shuō)的對(duì)象，則不能很好地理解此書(shū)的價(jià)值。所以其成書(shū)以來(lái)就有人對(duì)其進(jìn)行研究。后來(lái)黃汝成...
《日知錄》是清代著名學(xué)者顧炎武的代表性著作，其內(nèi)容包含宏富，對(duì)于經(jīng)史的義例、歷代典章制度的沿革、詩(shī)文的評(píng)判、名物訓(xùn)詁、風(fēng)俗地理等都有所涉及。另外，顧炎武著此書(shū)，本意并不在于考據(jù)，而是借此書(shū)來(lái)寄托其明道救世的宗旨，是顧炎武經(jīng)世思想的集中體現(xiàn)。黃汝成在《日知錄集釋敘》中提到顧炎武的學(xué)術(shù)時(shí)說(shuō)：“其言經(jīng)史之微文大義、良法善政，務(wù)推禮樂(lè)德刑之本，以達(dá)質(zhì)文否泰之遷嬗，錯(cuò)綜其理，會(huì)通其旨。至于賦稅、田畝、職官、選舉、錢(qián)幣、權(quán)量、水利、河渠、人材、軍旅，凡關(guān)家國(guó)之制，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通變之道?！边@段文字雖然是從整體上評(píng)騭顧炎武的學(xué)術(shù)狀況，但是用了評(píng)價(jià)器《日知錄》一書(shū)也是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>
《日知錄》因?yàn)槠浒膬?nèi)容廣泛，書(shū)中有大量對(duì)于經(jīng)史的解說(shuō)、發(fā)揮，如果不了解其所引用解說(shuō)的對(duì)象，則不能很好地理解此書(shū)的價(jià)值。所以其成書(shū)以來(lái)就有人對(duì)其進(jìn)行研究。后來(lái)黃汝成以遂初堂本《日知錄》為底本，又采納了閻若璩、楊寧、沈彤、錢(qián)大昕四人的校本進(jìn)行校訂，又吸收其前數(shù)十人的研究成果，而成《日知錄集釋》一書(shū)。其所稱(chēng)引，對(duì)于系統(tǒng)、深入地了解和認(rèn)識(shí)《日知錄》一書(shū)頗有價(jià)值，是《日知錄》研究的重要著作。
但是，自黃汝成以后，又有不少人對(duì)《日知錄》有所研究發(fā)明，使得對(duì)《日知錄》的研究更為廣泛和深入。如陳垣的《日知錄校注》、張京華的《日知錄校釋》等。特別是陳垣從史源學(xué)角度對(duì)《日知錄》進(jìn)行的研究，追本溯源，勾稽文獻(xiàn)，對(duì)于研究《日知錄》頗有助益。本次整理《日知錄集釋》，不僅僅滿(mǎn)足于《日知錄》及《集釋》本身的?？保浅浞治崭骷易⑨屟芯砍晒L(zhǎng)，以全面反映《日知錄》的研究成果。對(duì)于諸家未注之處，涉及到經(jīng)義著作的題解、儒家經(jīng)典中的“事典”、經(jīng)典之外的故實(shí)、歷史事件等，以腳注的形式注于頁(yè)下；而對(duì)于顧炎武氏的引文文字，也對(duì)征引文獻(xiàn)的來(lái)源進(jìn)行注釋?zhuān)诩夹g(shù)處理上夾注于正文之中，并以涂灰的方式加以區(qū)分。另外，李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》、丁晏《日知錄校正》、俞樾《日知錄小箋》未黃汝成所未見(jiàn)，今擇其精要，編入《日知錄》各條之下。又以顧炎武《譎觚十事》、《日知錄之余》及有關(guān)顧炎武的傳記序跋資料作為附錄。
顧炎武（1613-1682年）,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。
曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書(shū)》等，他是清代古韻學(xué)的開(kāi)山祖，成果累累; 他對(duì)切韻學(xué) 也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。
顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開(kāi)一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”顧亭林強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。