永明延壽禪師全書（全三冊）
佛教自后漢傳入中土后，經(jīng)幾百年的介紹吸收，到南北朝后期，達(dá)到對印度佛學(xué)全部消化，進(jìn)入“中國化佛教”的形成和興盛期。這一時期，前后出過兩位集大成的大師：第一位是陳隋之間的智叛大師，他以三諦三觀、三種止觀等總攝和整合從佛教初入東土迄于他那個時代的全部漢語佛法，建立起精深博大的天臺宗學(xué)，贏得“小釋迦”之稱，在佛教思想史上盎立起一塊高大的里程碑。第二位應(yīng)該說是五代末人稱“永明古佛”的延壽禪師，他立足法眼宗，總攝和整合中國佛教最輝煌期——隋唐五代的全部佛學(xué)，其思想開此后乃至直到今日中國佛教的基本路徑，其多聞、見地、文才，千余年以來無人企及，深通禪宗的清雍正皇帝在其《御選語錄》序中高推他為“六祖以后古今第一大善知識”、“超出歷代諸古德之上”、“震旦第一導(dǎo)師”，稱贊其編集的《宗鏡錄》一書為“震旦宗師著述中第一妙典”，實(shí)非過譽(yù)。
延壽生當(dāng)禪宗五家于極盛中產(chǎn)畢諸多弊端...
佛教自后漢傳入中土后，經(jīng)幾百年的介紹吸收，到南北朝后期，達(dá)到對印度佛學(xué)全部消化，進(jìn)入“中國化佛教”的形成和興盛期。這一時期，前后出過兩位集大成的大師：第一位是陳隋之間的智叛大師，他以三諦三觀、三種止觀等總攝和整合從佛教初入東土迄于他那個時代的全部漢語佛法，建立起精深博大的天臺宗學(xué)，贏得“小釋迦”之稱，在佛教思想史上盎立起一塊高大的里程碑。第二位應(yīng)該說是五代末人稱“永明古佛”的延壽禪師，他立足法眼宗，總攝和整合中國佛教最輝煌期——隋唐五代的全部佛學(xué)，其思想開此后乃至直到今日中國佛教的基本路徑，其多聞、見地、文才，千余年以來無人企及，深通禪宗的清雍正皇帝在其《御選語錄》序中高推他為“六祖以后古今第一大善知識”、“超出歷代諸古德之上”、“震旦第一導(dǎo)師”，稱贊其編集的《宗鏡錄》一書為“震旦宗師著述中第一妙典”，實(shí)非過譽(yù)。
延壽生當(dāng)禪宗五家于極盛中產(chǎn)畢諸多弊端的時代，他做的工作，主要是順應(yīng)佛教內(nèi)諸宗融合、社會上三教融合的大勢，通過整合中國禪宗與印度經(jīng)論及諸教宗，針治禪宗因強(qiáng)調(diào)“教外別傳”而造成的種種弊病，為中國佛教開辟出一條不離釋迦牟尼教法、又能應(yīng)時契機(jī)承傳不絕的道路。延壽繼承發(fā)揚(yáng)了法眼宗融合宗、教，尤其是融會禪宗與華嚴(yán)宗的宗風(fēng)，承擔(dān)起整合此前全部中國佛學(xué)的歷史使命。
延壽的核心思想，是“一心”－—ˉ即大乘如來藏系作為萬有體性的心性、真如心、法性心，亦即禪宗所謂本心、真心、自性、佛心、心源、父母未生前本來面目等。延壽以此心一貫全體佛法，《宗鏡錄》所謂“舉一心為宗，照萬法如鏡”，即以禪宗所欲了悟的一心為全部佛法宗要，以此如明鏡般的心觀照萬法，整合全部佛法，濃縮印度大乘經(jīng)論、中國諸宗之學(xué)的精華。
延壽以此一心圓融禪宗與教下，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛參禪，須學(xué)習(xí)教典，依經(jīng)教行持，籍教悟宗，依教印心，即便參禪開悟得禪師印證，也應(yīng)以佛語印可，“若不與了義一乘圓教相應(yīng)，設(shè)證圣果，亦非究竟！”研習(xí)教典，應(yīng)一一須消歸自已，直探言下之旨，明自本心。認(rèn)為諸經(jīng)教及諸宗，言說雖不無歧異，義理亦非無深淺偏圓頓漸之別，而源出與旨?xì)w，皆無非一心。
延壽又以一心之理、事圓融為理論基礎(chǔ)，圓融理與事，針對禪宗囟強(qiáng)調(diào)一了百了而產(chǎn)生的忽視修持及消極遁世等弊端，強(qiáng)調(diào)戒乘并急、萬善齊修，即便了悟，亦須持戒修行，尤其要在社會活動中修行菩薩六度四攝，挾危拯急、濟(jì)用各時、布施貧病、撫恤孤恂、安樂有情，行修路造船等慈善事業(yè)，盡忠立孝，濟(jì)國治家，敬養(yǎng)父母，引導(dǎo)佛教徒恪盡社會責(zé)任，對于糾正“行在小乘”的弊端，將中國佛教導(dǎo)向大乘菩薩行的軌道，意義十分重大，影響極為深遠(yuǎn)，甚符合近現(xiàn)代“人間佛教”的精神。
延壽還以一心圓融禪宗與凈土宗，倡導(dǎo)禪凈雙修，依他力往生，對解決大多數(shù)佛教徒的終極關(guān)懷，起了巨大作用。延壽本人，被公認(rèn)為參禪透過三關(guān)，而每日勤修百八佛事，念佛號十萬遍，被尊為蓮宗六祖，樹立了悟后力修、禪凈雙修、以凈土為歸宿的典型，被后世引為榜樣。
對延壽，歷來也有一些異議，或說其《宗鏡錄》出而禪宗晦，或說英噎氓說等有誤，或?qū)ζ淙谕ㄗ诮碳岸U凈雙修說有意見，這些異議，乃佛門中長袁爭議不清的問題，延壽之說，起碼乃一家之言，很難說他完全不對。即便在這些問題上延壽的見地不圓滿，也瑕不掩瑜，他學(xué)說中的絕大多數(shù)，被歷代大德印可為正見。
延壽的著作，不僅有理論深度，在中國佛教思想史上占有重要地位，而且頗有直到今天還很實(shí)用的指導(dǎo)修持的價值，為研修禪宗、唯識、凈土的人所應(yīng)精讀。筆者在學(xué)習(xí)禪宗文獻(xiàn)時，多年不得其門而入，后來讀《宗鏡錄》，乃覺豁然，曾請教于巨贊、明真等法師，答言“如是如是”。
延壽雖然名重一時，但他留下的大量文字般若，一直無人集結(jié)，散見于大藏經(jīng)內(nèi)外，對之作研究注疏者亦不多。尤其他主編的百卷巨著《宗鏡錄》，可謂自唐末以來中國佛教著述中分量最重、內(nèi)容最富、水平最高者，被雍正皇帝譽(yù)為大藏經(jīng)的濃縮本，但問世后，實(shí)際被束之高閣，研讀者不多，直到近代才漸受重視，有以之為題做博士論文者，然尚未有人注疏。劉澤亮教授年輕有為，多年研究禪宗，功力扎實(shí)，成果斐然。他新點(diǎn)校整理的《永明延壽禪師全書》，收錄了現(xiàn)存署名為延壽的一切作品，凡二十?dāng)?shù)種，皆擇取善本為底本，底本以外列為參校本，一一校點(diǎn)對勘，加以導(dǎo)讀、注釋，附有延壽佚失著述存目、延壽研究論著引得二種資料，甚便于研究、閱讀，對學(xué)術(shù)界及佛教界，都是一大功德。校點(diǎn)注疏，本是做中國古代各門學(xué)術(shù)的基本功，前輩學(xué)者多強(qiáng)調(diào)做學(xué)問先從此入，這種工作貌似容易，實(shí)則最難，須做大量搜集、校勘、考據(jù)、查對、檢索、引證、比較等煩瑣枯燥的工作，不容忽略一字一句，若沒有一種淡薄聲色名利干擾，如進(jìn)入禪定般安靜、仔細(xì)、專注之心，很難做下去，特別是做《宗鏡錄》這樣牽涉面極廣、難度甚大的巨著之?？弊⑹?，沒有廣博深厚的佛學(xué)基礎(chǔ)和十分扎實(shí)的古文功底，是做不了的。劉教授在不長的時間內(nèi)能完成這一艱巨任務(wù)，可見其用功之勤。在此學(xué)術(shù)風(fēng)氣日趨浮華的時代，其精神尤為寶貴，令人欽佩，故樂為之序。
延壽大師 (公元904－975年)，唐末五代十國時高僧，中國佛教凈土宗第六代祖師。俗姓王，字沖元，本是江蘇丹陽人，后遷居浙江余杭。