宗教的凱旋

本書由兩部分組成：1960年3月9日和10日，拉康在比利時(shí)布魯塞爾的圣路易大學(xué)做的演講；1974年10月29日，拉康在意大利羅馬的法國(guó)文化中心接受意大利記者們的采訪。這是拉康對(duì)宗教和倫理問(wèn)題較集中的兩次表達(dá)。在兩部分文章中，拉康都討論了精神分析對(duì)倫理道德問(wèn)題的啟發(fā)，以及精神分析涉足倫理學(xué)領(lǐng)域的必然性。拉康充分肯定弗洛伊德對(duì)宗教倫理的研究，尤其是弗洛伊德對(duì)“欲望”、“父姓”、“死去的父親”及西方一神教的傳統(tǒng)的討論，這使得精神分析必然地與倫理學(xué)靠攏。拉康論述了弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)與哲學(xué)及神學(xué)傳統(tǒng)的淵源，通過(guò)對(duì)康德、圣保羅、存在主義現(xiàn)象學(xué)及利他主義的討論，把精神分析嵌入到西方哲學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)當(dāng)中。而拉康對(duì)宗教與科學(xué)的關(guān)系論述，則向我們提出了警示：科學(xué)無(wú)論如何強(qiáng)大，都不能解決人類自身的某種根本性的無(wú)能，而這個(gè)無(wú)能與人的存在息息相關(guān)。宗教的存在是對(duì)人類的這個(gè)無(wú)能的回答...

本書由兩部分組成：1960年3月9日和10日，拉康在比利時(shí)布魯塞爾的圣路易大學(xué)做的演講；1974年10月29日，拉康在意大利羅馬的法國(guó)文化中心接受意大利記者們的采訪。這是拉康對(duì)宗教和倫理問(wèn)題較集中的兩次表達(dá)。在兩部分文章中，拉康都討論了精神分析對(duì)倫理道德問(wèn)題的啟發(fā)，以及精神分析涉足倫理學(xué)領(lǐng)域的必然性。拉康充分肯定弗洛伊德對(duì)宗教倫理的研究，尤其是弗洛伊德對(duì)“欲望”、“父姓”、“死去的父親”及西方一神教的傳統(tǒng)的討論，這使得精神分析必然地與倫理學(xué)靠攏。拉康論述了弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)與哲學(xué)及神學(xué)傳統(tǒng)的淵源，通過(guò)對(duì)康德、圣保羅、存在主義現(xiàn)象學(xué)及利他主義的討論，把精神分析嵌入到西方哲學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)當(dāng)中。而拉康對(duì)宗教與科學(xué)的關(guān)系論述，則向我們提出了警示：科學(xué)無(wú)論如何強(qiáng)大，都不能解決人類自身的某種根本性的無(wú)能，而這個(gè)無(wú)能與人的存在息息相關(guān)。宗教的存在是對(duì)人類的這個(gè)無(wú)能的回答，正因如此，宗教始終有其存在的理由，并可能會(huì)取得最后的凱旋。弗洛伊德作為啟蒙時(shí)代的樂(lè)觀主義者，相信宗教不過(guò)是一種幻覺，必將在科學(xué)精神發(fā)展的未來(lái)中消失殆盡。拉康則不然，認(rèn)為西方意義上的宗教，會(huì)不斷傾倒出關(guān)于主體存在的意義。

雅克·拉康，法國(guó)著名學(xué)者、精神分析學(xué)家。拉康從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)來(lái)重新解釋弗洛伊德的學(xué)說(shuō)。他提出的諸如鏡像階段論等學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代理論有重大影響。拉康被認(rèn)為是尼采和弗洛伊德以來(lái)最有創(chuàng)意和影響的思想家。