暴力拓?fù)鋵W(xué)
有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。
暴力性表達(dá)并非現(xiàn)代性的標(biāo)志。暴力只是變化多端而已，其表現(xiàn)形式隨社會(huì)局勢(shì)而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細(xì)結(jié)構(gòu)和神經(jīng)元的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出微觀物理學(xué)的形態(tài)；這種形態(tài)的存在，無(wú)需在統(tǒng)治或敵對(duì)關(guān)系中的那種否定或排斥性。
它從可見(jiàn)轉(zhuǎn)為無(wú)形，從粗野蠻橫轉(zhuǎn)為沉思內(nèi)省，從正面直擊轉(zhuǎn)為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。
作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權(quán)和血親等前現(xiàn)代社會(huì)的斬首，經(jīng)由現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的畸變，最終到了今天績(jī)效社會(huì)和倦怠社會(huì)的抑郁。
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韓炳哲作品系列（見(jiàn)識(shí)城邦出品）（已出齊）
《精神政治學(xué)》（2019年3月）
Psychopolitik
《愛(ài)欲之死》（2019年3月）
Agonie des Eros
《在群中》（2019年3月）
Im Schwarm
《他者的消失》...
有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。
暴力性表達(dá)并非現(xiàn)代性的標(biāo)志。暴力只是變化多端而已，其表現(xiàn)形式隨社會(huì)局勢(shì)而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細(xì)結(jié)構(gòu)和神經(jīng)元的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出微觀物理學(xué)的形態(tài)；這種形態(tài)的存在，無(wú)需在統(tǒng)治或敵對(duì)關(guān)系中的那種否定或排斥性。
它從可見(jiàn)轉(zhuǎn)為無(wú)形，從粗野蠻橫轉(zhuǎn)為沉思內(nèi)省，從正面直擊轉(zhuǎn)為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。
作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權(quán)和血親等前現(xiàn)代社會(huì)的斬首，經(jīng)由現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的畸變，最終到了今天績(jī)效社會(huì)和倦怠社會(huì)的抑郁。
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韓炳哲作品系列（見(jiàn)識(shí)城邦出品）（已出齊）
《精神政治學(xué)》（2019年3月）
Psychopolitik
《愛(ài)欲之死》（2019年3月）
Agonie des Eros
《在群中》（2019年3月）
Im Schwarm
《他者的消失》（2019年6月）
Die Austreibung des Anderen
《倦怠社會(huì)》（2019年6月）
Müdigkeitsgesellschaft
《娛樂(lè)何為》（2019年6月）
Gute Unterhaltung
《暴力拓?fù)鋵W(xué)》（2019年10月）
Topologie der Gewalt
《透明社會(huì)》（2019年10月）
Transparenzgesellschaft
《美的救贖》（2019年10月）
Die Errettung des Sch?nen
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閱讀韓炳哲的作品，無(wú)論如何都是富有才思智慧的享受。
——阿蘭?巴迪歐（Alain Badiou）
韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，批判理論將且必將重整旗鼓。
——威爾?戴維斯（Will Davies）
韓炳哲屬于這一類哲學(xué)家，在他們之前，沒(méi)有人尋求改變世界之道，甚至沒(méi)有人充分意識(shí)到這種改變的必要性。
——《高等教育內(nèi)部參考》（Inside Higher Ed）
韓炳哲創(chuàng)造了一種他個(gè)人獨(dú)有的思想傳統(tǒng)。
——《周日世界報(bào)》（Welt am Sonntag）
韓炳哲用他的作品開(kāi)辟了一條橫穿當(dāng)代文學(xué)之林的甬道。他不求你我點(diǎn)贊，只求警醒世人。
——德國(guó)廣播電臺(tái)（Deutschlandfunk）
閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策、喚醒。……他的社會(huì)批判雖然不諳體恤之情，但是他仍然熱情地?fù)肀ё约核幍倪@個(gè)時(shí)代。
——《雜志》（Das Magazin）
大數(shù)據(jù)時(shí)代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學(xué)思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱最敏銳、最犀利的時(shí)代探測(cè)器，是大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南。
——思郁，自由寫作者
德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現(xiàn)代人生活的多個(gè)層面，是東西方人文精神碰撞的結(jié)晶，走進(jìn)了讀者的心靈。
——何道寬，資深翻譯家，深圳大學(xué)
韓炳哲進(jìn)一步揭示了數(shù)字時(shí)代人所面臨的困境：我們癡迷于數(shù)字媒體從而被重新編程，然而對(duì)于后果如何卻陷入了盲目和麻木。在群里，每個(gè)人都是個(gè)人，但每個(gè)人又都不是他自己。
——張志偉，哲學(xué)史家，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院
韓炳哲以其哲學(xué)的睿智與分析的犀利，迫使我們?nèi)シ此紨?shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的生存情調(diào)與倫理處境。……在他的思考中透露出東方哲人的細(xì)膩與韻味。
——夏可君，哲學(xué)家與策展人，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院
韓炳哲，這位德國(guó)哲學(xué)訓(xùn)練、韓國(guó)文化浸潤(rùn)的思想性學(xué)者，激活了我們?cè)缫崖槟镜膼?ài)欲能力。
——林光華，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院
大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，讓一切都變得越來(lái)越精準(zhǔn)……在這樣的時(shí)代，個(gè)體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。
——鄭悅，《中歐商業(yè)評(píng)論》雜志
對(duì)新自由主義與數(shù)字化階級(jí)社會(huì)的分析，不僅僅是一項(xiàng)哲學(xué)知識(shí)考古學(xué)的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在于尼采、海德格爾與德里達(dá)等哲學(xué)家對(duì)主體的超越性之中。
——毛竹，《世界哲學(xué)》雜志
韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)。……以其一貫的犀利，帶給我凝視深淵的勇氣。
——賈克防，西北師大哲學(xué)系
韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機(jī)、社交媒體、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)種種技術(shù)進(jìn)步都顯示出新自由主義秩序?qū)τ谌祟惿畹娜嬖字啤！枚绦【返奈淖郑c福柯、阿多諾、列維納斯、阿甘本進(jìn)行思想碰撞，揭示出這個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻危機(jī)。
——楊小剛，中山大學(xué)哲學(xué)系
如果你想入哲學(xué)之門，你就看這位韓裔德國(guó)籍大叔的作品，你可以在閱讀中認(rèn)識(shí)眾多哲學(xué)家，然后選擇你喜歡的逐個(gè)進(jìn)一步了解，他將大咖們的哲學(xué)思想與我們生活中每天都會(huì)接觸到的話題糅合在一起，讓你明白，這個(gè)世界原來(lái)如此啊！
——關(guān)玉紅，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系
韓炳哲（Byung-Chul Han）
德國(guó)新生代思想家。1959年生于韓國(guó)首爾，80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、德國(guó)文學(xué)和天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)，并于1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)的博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年起任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。他的主要研究領(lǐng)域是18—20世紀(jì)倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語(yǔ)言。西班牙《國(guó)家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。
清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字信息時(shí)代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富于啟發(fā)。