意識(shí)的向度

?倪梁康先生關(guān)于意識(shí)現(xiàn)象學(xué)研究的論文集成。

?內(nèi)容簡(jiǎn)介：

“意識(shí)的向度”，是指從意識(shí)的視角看出的方向與獲得的維度?！兑庾R(shí)的向度——以胡塞爾為軸心的現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題研究》所表達(dá)的思考，或是與這個(gè)意識(shí)的向度有關(guān)，或是在這個(gè)向度上進(jìn)行的，它們均屬于意識(shí)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。但書(shū)中并不著意于對(duì)思想史上各種類(lèi)型意識(shí)哲學(xué)做比較研究，而主要是圍繞胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在意識(shí)哲學(xué)層面上進(jìn)行的討論。內(nèi)容涵蓋了由“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”引發(fā)的方法、背景和相關(guān)分析，以及意識(shí)現(xiàn)象學(xué)視角下的文化和藝術(shù)。 意識(shí)是了解人性的基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟?lèi)的一切心智活動(dòng)都以意識(shí)的存在為前提；而且由于意識(shí)活動(dòng)構(gòu)造出了世界萬(wàn)物、天地人神，因此意識(shí)也是理解與人相關(guān)的各類(lèi)事物的一個(gè)角度。明察意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，看清其真正所是，最終會(huì)導(dǎo)致人性的自覺(jué)與自我負(fù)責(zé)。意識(shí)現(xiàn)象學(xué)充分彰顯著一個(gè)時(shí)代對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的重構(gòu)與回答。

?精彩內(nèi)文選讀

在胡塞爾對(duì)...

?倪梁康先生關(guān)于意識(shí)現(xiàn)象學(xué)研究的論文集成。

?內(nèi)容簡(jiǎn)介：

“意識(shí)的向度”，是指從意識(shí)的視角看出的方向與獲得的維度。《意識(shí)的向度——以胡塞爾為軸心的現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題研究》所表達(dá)的思考，或是與這個(gè)意識(shí)的向度有關(guān)，或是在這個(gè)向度上進(jìn)行的，它們均屬于意識(shí)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。但書(shū)中并不著意于對(duì)思想史上各種類(lèi)型意識(shí)哲學(xué)做比較研究，而主要是圍繞胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在意識(shí)哲學(xué)層面上進(jìn)行的討論。內(nèi)容涵蓋了由“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”引發(fā)的方法、背景和相關(guān)分析，以及意識(shí)現(xiàn)象學(xué)視角下的文化和藝術(shù)。 意識(shí)是了解人性的基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟?lèi)的一切心智活動(dòng)都以意識(shí)的存在為前提；而且由于意識(shí)活動(dòng)構(gòu)造出了世界萬(wàn)物、天地人神，因此意識(shí)也是理解與人相關(guān)的各類(lèi)事物的一個(gè)角度。明察意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，看清其真正所是，最終會(huì)導(dǎo)致人性的自覺(jué)與自我負(fù)責(zé)。意識(shí)現(xiàn)象學(xué)充分彰顯著一個(gè)時(shí)代對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的重構(gòu)與回答。

?精彩內(nèi)文選讀

在胡塞爾對(duì)主體自識(shí)的問(wèn)題提供了上述至今仍被認(rèn)為具有約束力的分析之后，描述主體間的互識(shí)和主體間的共識(shí)應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)象學(xué)意向分析的下一個(gè)任務(wù)。與這個(gè)任務(wù)有關(guān)的關(guān)鍵概念是“交互主體性”。

“交互主體性”的可能性以及它們的超越論功能是胡塞爾自上世紀(jì)二十年代起探討的中心問(wèn)題之一。所謂“交互主體性”的問(wèn)題，籠統(tǒng)地說(shuō)，就是本己自我在構(gòu)造出事物和由這些事物所組成的自然視域之后，如何再通過(guò)立義構(gòu)造出他人以及由他人所組成的社會(huì)視域的問(wèn)題。它是意向性分析在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)用。

“交互主體性”課題的提出是胡塞爾思想內(nèi)在發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。由于在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中所探討的純粹意識(shí)及其相關(guān)物歸根到底只是單個(gè)的意識(shí)及其相關(guān)物，或者說(shuō)，是“純粹意識(shí)單子”和它構(gòu)造的世界，因此，關(guān)于這個(gè)純粹意識(shí)單子的超越論現(xiàn)象學(xué)在這個(gè)意義上僅僅是一門(mén)“超越論的自我論”。胡塞爾自己也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他認(rèn)為這種超越論自我論“只是最底層的超越論現(xiàn)象學(xué)，而不是完整的超越論現(xiàn)象學(xué)，一門(mén)完整的超越論現(xiàn)象學(xué)顯然還包含著由超越論唯我論通向超越論交互主體性的進(jìn)一步途徑”（Hua I，12）。胡塞爾如果不想在他本人已達(dá)到的超越論自我論的現(xiàn)象學(xué)中停滯不前，“超越論交互主體性”以及由此而產(chǎn)生的“超越論社會(huì)性”就是他必須關(guān)注和解答的問(wèn)題。

與胡塞爾的其他重要哲學(xué)概念，如意向性、明見(jiàn)性、本質(zhì)等等概念相同，“交互主體性”的概念在胡塞爾那里也具有“世間的”(mundane)和“超越論的”兩層含義。胡塞爾在1925至1928年期間為《不列顛大百科全書(shū)》所撰寫(xiě)的“現(xiàn)象學(xué)”條目中曾把“交互主體性”分為“純粹－心靈的交互主體性”和“超越論的交互主體性”。胡塞爾認(rèn)為，它們兩者相互對(duì)應(yīng)，處于這樣一種奠基關(guān)系之中：“只要純粹－心靈的交互主體性服從超越論的懸擱，它就會(huì)導(dǎo)向與它平行的超越論的交互主體性”，相對(duì)于“純粹－心靈的交互主體性”而言，“超越論的交互主體性是具體、獨(dú)立的絕對(duì)存在基礎(chǔ)，所有超越之物都從這個(gè)基礎(chǔ)中獲取其存在意義”（Hua IX，12, 294-295）。根據(jù)胡塞爾的這種劃分，“純粹－心靈的交互主體性”便與人類(lèi)的“生活世界”有關(guān)，它屬于“心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”（本質(zhì)心理學(xué)）的研究范圍，它與“超越論的交互主體性”問(wèn)題的關(guān)系是“心理學(xué)”對(duì)象與“超越論哲學(xué)”對(duì)象之間的關(guān)系。而“超越論交互主體性”與“超越論自我”之間的關(guān)系則涉及到“第二哲學(xué)”與“第一哲學(xué)”之間的關(guān)系：“完整的現(xiàn)象學(xué)可以分成兩部分：一方面是作為‘第一哲學(xué)’的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)（或普遍本體論），另一方面是‘第二哲學(xué)’，即關(guān)于事實(shí)總體的科學(xué)；或者說(shuō)，一門(mén)綜合地包含著所有這些事實(shí)的超越論交互主體性的科學(xué)。”（Hua IX，298-299）在這種劃分的基礎(chǔ)上，我們可以把胡塞爾“第一哲學(xué)”的概念理解為“超越論自我論”或“超越論本質(zhì)論”，把“第二哲學(xué)”的概念理解為“超越論交互主體論”或“超越論事實(shí)論”。這兩者之間的奠基關(guān)系在于：“第一哲學(xué)構(gòu)成第二哲學(xué)的方法總體，它在其方法論證中只與其自身有關(guān)?！保℉ua IX，299）這就是說(shuō)，第一哲學(xué)自身可以成立，而第二哲學(xué)的成立還須依據(jù)于第一哲學(xué)。

倪梁康，1956年7月生，江蘇南京人。教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。研究方向主要偏重于西方哲學(xué)，尤其是近現(xiàn)代哲學(xué)和其中的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，近年來(lái)開(kāi)始關(guān)注中西方思想史上各個(gè)最主要的意識(shí)哲學(xué)（包括心智哲學(xué)、心學(xué)、唯識(shí)學(xué)、心理哲學(xué)、心性論等）。主要著作包括《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》、《自識(shí)與反思——近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問(wèn)題》等。