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對(duì)于學(xué)生和哲學(xué)家來說，肖恩?加拉格爾的這本新的導(dǎo)論不僅給他們提供了對(duì)現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域和當(dāng)代哲學(xué)爭(zhēng)論狀態(tài)的一個(gè)出色而簡(jiǎn)潔的概觀，而且通過考察現(xiàn)象學(xué)對(duì)其所應(yīng)用的那些學(xué)科的效用給他們提供了一種處理問題的嶄新方式。加拉格爾回顧了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家（胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐帝、薩特等人）所提出的那些核心洞見，以創(chuàng)新的方式更新了其中的一些洞見，并且表明，他們是如何與哲學(xué)和心理學(xué)中正在進(jìn)行的爭(zhēng)論直接關(guān)聯(lián)在一起的。對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法以及意向性、時(shí)間性、具身、行動(dòng)、自我和我們理解他人的能力的各種解釋都被整合進(jìn)了一個(gè)融貫的當(dāng)代陳述中，這表明了，為什么現(xiàn)象學(xué)仍然是一種活躍的、有生命的哲學(xué)進(jìn)路。

本書的每一章首先是對(duì)經(jīng)典分析的討論，然后繼續(xù)表明這些經(jīng)典分析與當(dāng)代哲學(xué)中有關(guān)人類體驗(yàn)的具身、生成和延展進(jìn)路的各種爭(zhēng)論之間的相關(guān)性。在這一過程中，加拉格爾引入了一些新穎的解釋，這些解釋表明，現(xiàn)...

文摘：

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)起源于埃德蒙德·胡塞爾的著作，在歐洲哲學(xué)家如馬丁·海德格爾、讓保羅·薩特、莫里斯·梅洛龐蒂等20世紀(jì)的許多思想家那里得到延續(xù)，并在過去50年里經(jīng)歷了不斷更新。我們看到，它已經(jīng)在很多領(lǐng)域得到應(yīng)用：從精神病學(xué)和心理學(xué)（始于卡爾·雅斯貝爾斯的早期著作）到醫(yī)學(xué)、教育、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能（特別是在休伯特·德雷福斯的工作中），到神經(jīng)科學(xué)研究（在弗朗西斯科·瓦雷拉的工作中），到最近的表演藝術(shù)和所謂的“批判的現(xiàn)象學(xué)”研究，再到涉及種族、性別和殘疾的社會(huì)與政治問題研究。

在這本簡(jiǎn)短的導(dǎo)論性著作中，我試圖展示一種歷史感、一些方法、哲學(xué)問題和現(xiàn)象學(xué)的應(yīng)用。每一章都從經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家提出的一些問題開始，然后展示對(duì)這些問題的一些最新思考。這些問題涉及現(xiàn)象學(xué)如何與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)相關(guān)聯(lián)、第一人稱體驗(yàn)的本質(zhì)、意向性、時(shí)間性、自身和我們對(duì)他人的經(jīng)驗(yàn)。其中許多問題都與最近關(guān)于具身（和生成）認(rèn)知、行動(dòng)理論和動(dòng)力系統(tǒng)理論的討論有關(guān)，我試圖找出它們之間的一些聯(lián)系。

在本書問世不到十年的時(shí)間里，現(xiàn)象學(xué)在表演研究和批判理論領(lǐng)域得到了進(jìn)一步更新。在這篇序言的剩余部分，我將簡(jiǎn)要概述這些新的發(fā)展是如何使用現(xiàn)象學(xué)的。

就表演來說，在諸如競(jìng)技體育和表演藝術(shù)（例如，舞蹈、音樂表演、戲劇）等領(lǐng)域，問題不僅在于體驗(yàn)的本質(zhì)是什么，而且包括這樣的體驗(yàn)在嫻熟的表演中起什么作用。自從德雷福斯關(guān)于專門知識(shí)的現(xiàn)象學(xué)著作出版以來，許多研究者對(duì)他關(guān)于專業(yè)實(shí)踐中意識(shí)之最小作用的描述提出了異議（例如，Dreyfus 2002）。例如，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員或一個(gè)舞蹈演員不假思索地按照流程自動(dòng)完成所有動(dòng)作和表演，這一觀點(diǎn)已經(jīng)受到無數(shù)質(zhì)疑，質(zhì)疑者認(rèn)為，身體覺知、對(duì)環(huán)境因素的密切關(guān)注，甚至慎思，都在專業(yè)實(shí)踐中發(fā)揮了作用（例如，Hffding 2019；Montero 2015）。關(guān)于用心的（mindful）表演與自動(dòng)的、機(jī)械性的表演或者接近于運(yùn)動(dòng)控制的自動(dòng)方面之間的關(guān)系，表演與感受（情感因素）、環(huán)境特征（如音樂表演中的樂器和音樂本身）以及社會(huì)的、文化和規(guī)范性的因素之間的關(guān)系，都有大量問題被提了出來。根據(jù)這些最新研究，專業(yè)表演涉及一系列復(fù)雜的具身和情境化的認(rèn)知過程，這些過程不能被還原為自動(dòng)的或最小的意識(shí)形式。

例如，對(duì)音樂表演（Schiavio et al.2017；an der Schyff 2019；an der Schyff & Krueger 2019）和更一般的審美表演（aesthetic performances）(Grant et al.2019)，甚至對(duì)宇航員在太空飛行中關(guān)于敬畏和驚奇的審美體驗(yàn)（Gallagher et al.2015），許多這樣的研究都得益于現(xiàn)象學(xué)訪談技術(shù)（phenomenological interview techniques）的使用。的確，這些“第二人稱”方法的使用（人們?cè)噲D利用這些方法去理解他人的第一人稱體驗(yàn)）已經(jīng)成為人們?nèi)找娓信d趣的話題。其中的一些技術(shù)是由弗朗西斯科·瓦雷拉在巴黎的研究團(tuán)隊(duì)開發(fā)的，并已用于神經(jīng)科學(xué)研究（Petitmengin 2006）。這種訪談法是一種定性研究工具，試圖詳細(xì)捕捉他人的體驗(yàn)，它需要訓(xùn)練，現(xiàn)在被稱為“微觀現(xiàn)象學(xué)”。

現(xiàn)象學(xué)精神病學(xué)也開發(fā)了類似的訪談應(yīng)用，以描述那些患有精神分裂癥、抑郁癥、焦慮癥等病人的體驗(yàn)（Parnas et al.2005；Sass et al.2017）。他們對(duì)心理治療和物理治療，特別是治療和表演藝術(shù)交叉的臨床環(huán)境——如運(yùn)動(dòng)和舞蹈治療（Koch,Caldwell & Fuchs 2013）——或身體現(xiàn)象學(xué)作為臨床推理的一個(gè)重要組成部分的臨床環(huán)境（Rhricht et al.2014；berg et al.2015）有深入而廣泛的研究（Rhricht et al.2014；berg et al .2015）。

現(xiàn)象學(xué)也適用于一組非常不同的問題，即與壓迫、種族歧視和社會(huì)偏見有關(guān)的問題。這樣的一些研究可以追溯至弗朗茨·法農(nóng)（Franz Fanon 1952）的著作，他是來自馬提尼克島（Martinique）的一位哲學(xué)家和精神病學(xué)家，他對(duì)殖民主義提出了批評(píng)，其中包括與薩特和梅洛龐蒂等現(xiàn)象學(xué)家的論爭(zhēng)。在他最著名的一部著作中，法農(nóng)以梅洛龐蒂對(duì)身體圖式（對(duì)知覺和運(yùn)動(dòng)控制很重要）的分析為基礎(chǔ)，表明這種分析忽略了他所謂的歷史種族圖式（historicoracial schema）。作為一個(gè)生活在殖民地社會(huì)的黑種人，他的體驗(yàn)，包括他移動(dòng)和體驗(yàn)自己身體的方式，都受到種族偏見的影響，這種偏見經(jīng)常（或許總是）體現(xiàn)在白種人殖民者的目光、手勢(shì)和態(tài)度上。

類似的分析也可以在女權(quán)主義作家身上找到，例如艾瑞絲·瑪麗安·揚(yáng)（Iris Marion Young）在她1980年的經(jīng)典散文《像女孩一樣拋球》（Throwing Like a Girl）中，把矛頭對(duì)準(zhǔn)了歐文·斯特勞斯（Erwin Straus）和梅洛龐蒂等現(xiàn)象學(xué)家的觀點(diǎn)。揚(yáng)認(rèn)為，文化，特別是女孩被培養(yǎng)的方式，而非生物學(xué)，導(dǎo)致了不同的運(yùn)動(dòng)可能性（或不可能性）——也就是說，不同于標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象學(xué)的“我能”概念（胡塞爾）或運(yùn)動(dòng)意向（梅洛龐蒂）。揚(yáng)也受到了西蒙娜·德·波伏瓦的影響，并提出了一種性別存在的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為性別是強(qiáng)制的規(guī)范性實(shí)踐的產(chǎn)物。在她看來，她的性別存在現(xiàn)象學(xué)是對(duì)一切現(xiàn)象學(xué)的普遍性主張的矯正。與此同時(shí)，她從正面援引了梅洛龐蒂的觀點(diǎn)，即意向性行動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定了我們?cè)谑澜缰写嬖诘牟煌绞健?/p>

法農(nóng)和揚(yáng)只是日益增加的批判的現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)中經(jīng)常被引用的兩個(gè)來源。批判的現(xiàn)象學(xué)家們的問題是，我們?nèi)绾斡矛F(xiàn)象學(xué)來揭示和探究：不公正的社會(huì)安排、種族主義、性別歧視和針對(duì)殘疾人的態(tài)度如何塑造了世界各地許多人的生活（Weiss，Murphy & Salamon 2020）。

我們剛剛討論的對(duì)嫻熟的表演和批判的社會(huì)政治問題的研究是現(xiàn)象學(xué)最近做出創(chuàng)新貢獻(xiàn)的領(lǐng)域。這一事實(shí)，連同其在精神病學(xué)、治療和更廣泛的醫(yī)療實(shí)踐、神經(jīng)和認(rèn)知科學(xué)、教育、人工智能等領(lǐng)域的持續(xù)應(yīng)用促成了兩個(gè)觀察結(jié)果。第一，現(xiàn)象學(xué)作為一項(xiàng)研究計(jì)劃仍然活躍并且發(fā)展良好。第二，通過這些不同的應(yīng)用，現(xiàn)象學(xué)作為一項(xiàng)哲學(xué)事業(yè)可以不斷得到修正。現(xiàn)象學(xué)不是簡(jiǎn)單地重復(fù)自己；相反，一如往常，它不斷將自己轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌乃季S方式，去思考心靈、世界以及如胡塞爾所說的所有事物本身。

肖恩·加拉格爾

2020年5月14日

作者：肖恩?加拉格爾，美國(guó)孟菲斯大學(xué)莉莉安和莫里?莫斯（Lilian and Morrie Moss）杰出哲學(xué)教授，他同時(shí)在英國(guó)的赫特福德郡（Hert ford-shire）大學(xué)擔(dān)任教職，而且也是丹麥哥本哈根大學(xué)的榮譽(yù)哲學(xué)教授。

譯者：張浩軍，甘肅武威人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士（2008），德國(guó)科隆大學(xué)胡塞爾檔案館訪問學(xué)者（2014.8—2015.8），美國(guó)天主教大學(xué)哲學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心訪問學(xué)者（2011.4—2012.4），現(xiàn)任中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、人文學(xué)院副院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任，兼任中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事等，主要從事現(xiàn)象學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)的比較研究等。在《胡塞爾研究》（Husserl Studies）、《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文、譯文30余篇，出版專著1部，譯著3部，主持國(guó)家和省部級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng)，先后...

現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論