證學(xué)編
陽明學(xué)并不止步于王陽明，晚明儒者們曾從王陽明留下的那些經(jīng)典命題出發(fā)， 演繹出多角度、多聲部的紛繁的思想篇章。楊起元(1547-1599)即是其中的佼佼者，作為泰州學(xué)派羅汝芳的弟子，他一方面繼承乃師學(xué)脈，一方面就本體與工夫的關(guān)系、儒釋道三教的關(guān)系等問題提出了新的創(chuàng)見。《證學(xué)編》為楊氏主要論學(xué)文章的結(jié)集，本書以南京圖書館藏萬歷四十五年佘永寧刻本《證學(xué)編》為底本，校以日本內(nèi)閣文庫藏萬歷二十年刻本《歸善楊先生證學(xué)編》及其他相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)?？?。
《證學(xué)編》為明儒楊起元論學(xué)之語錄、尺牘、雜文的結(jié)集。楊氏生活于明隆慶、萬歷時期，為陽明后學(xué)中影響頗大的 “二溪”之一羅汝芳的首座弟子，其論學(xué)直截峭利，會通三教，故時人對其既有 “直窺性宗”之贊語，亦有“援儒入墨”之批評?？傊茄芯客砻魉枷胧氛卟荒芾@過的一位復(fù)雜人物。另，楊氏尤善于作文，清人趙吉士將其列入有明一代 “...
陽明學(xué)并不止步于王陽明，晚明儒者們曾從王陽明留下的那些經(jīng)典命題出發(fā)， 演繹出多角度、多聲部的紛繁的思想篇章。楊起元(1547-1599)即是其中的佼佼者，作為泰州學(xué)派羅汝芳的弟子，他一方面繼承乃師學(xué)脈，一方面就本體與工夫的關(guān)系、儒釋道三教的關(guān)系等問題提出了新的創(chuàng)見。《證學(xué)編》為楊氏主要論學(xué)文章的結(jié)集，本書以南京圖書館藏萬歷四十五年佘永寧刻本《證學(xué)編》為底本，校以日本內(nèi)閣文庫藏萬歷二十年刻本《歸善楊先生證學(xué)編》及其他相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)?？?。
《證學(xué)編》為明儒楊起元論學(xué)之語錄、尺牘、雜文的結(jié)集。楊氏生活于明隆慶、萬歷時期，為陽明后學(xué)中影響頗大的 “二溪”之一羅汝芳的首座弟子，其論學(xué)直截峭利，會通三教，故時人對其既有 “直窺性宗”之贊語，亦有“援儒入墨”之批評?？傊茄芯客砻魉枷胧氛卟荒芾@過的一位復(fù)雜人物。另，楊氏尤善于作文，清人趙吉士將其列入有明一代 “舉業(yè)八大家”之一，與湯顯祖、歸有光等名家并列，可知其文章境界，亦非冬烘先生兔園冊子可比。
楊起元（1547-1599），字貞復(fù)，號復(fù)所，學(xué)者尊為“復(fù)所先生”，廣東歸善人。明萬歷五年進(jìn)士，歷官于詞林、國子監(jiān)等，官至南京吏部右侍郎。楊氏為泰州學(xué)派羅汝芳弟子，是萬歷時期陽明后學(xué)中的一位重要人物。
楊起元一生著述甚富，有《證學(xué)篇》、《證道書義》、《楊子學(xué)解》、《論學(xué)存 笥稿》、《楊子格言》、《楊子政序》、《天泉會語》、《平氛外史》、《白沙語錄》、《仁孝訓(xùn)》、《識仁編》、《楊文懿集》等。宋元以來，儒必辟佛，起元卻學(xué)不諱禪，儒佛合一。著書評注《維摩經(jīng)》，編《諸經(jīng)品節(jié)》，收錄佛家《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)書12種，卷目自題比丘，《四庫全書提要》亦覺"駭怪"。除佛家外，還推廣道教書，為《太上感應(yīng)篇》作序，并將《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》等16種道書編入《諸經(jīng)品節(jié)》。