吳道子（著名畫家）

人物生平

年少刻苦

吳道子大約生于約公元685年左右（唐高宗時(shí)期），少年時(shí)孤苦窮困，隨書法大家張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，后發(fā)奮改攻繪畫，漸漸掌握了繪畫的妙法。由于他的刻苦好學(xué)，年未弱冠之時(shí)，已“窮丹青之妙”。

公元709（景龍三年），韋嗣立擢任中書侍郎、同中書門下三品，封逍遙公。這時(shí)吳道子在其屬下任小吏。他“好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲”。后來，又任瑕丘（今山東兗州）縣尉。約在開元初年，吳道子不再做官，開始“浪跡東洛”。

入宮作畫

由于他能“窮丹青之妙”，在畫壇上有些名氣，公元713年左右，即被唐玄宗召到京都長安，入內(nèi)供奉，充任內(nèi)教博士，并命他“非有詔不得畫”。后官至“寧王友”。吳道子入內(nèi)供奉之后，多在宮中作畫，有時(shí)也隨從玄宗巡游各地。一次，他隨駕去東都洛陽，會(huì)見了將軍裴旻和書法家張旭，三人各自表演了自己的絕技：裴旻善于舞劍，當(dāng)即舞劍一曲；張旭長于草書，揮毫潑墨，作書壁；吳道子也奮筆作畫，“俄頃而就，有若神助”。

公元725（開元十三年），唐玄宗東封泰山，吳道子陪同前往。事后還至潞州（今山西長治），車駕過金橋，御路“曲折縈轉(zhuǎn)”。玄宗見數(shù)千里間“旗鮮潔，羽衛(wèi)整肅”，心中非常興奮，對左右侍從說：“張說言‘勒兵三十萬，旌旗千里間，陜右上黨，至于太原’。真才子也。”左右皆呼萬歲。于是召來吳道子、韋無忝、陳閎等，命他們?nèi)斯餐L制《金橋圖》。陳閎主畫玄宗真容及所乘照夜白馬，韋無忝主畫狗馬、騾驢、牛羊等動(dòng)物之類，而橋梁、山水、車輿、人物、草樹、雁鳥、器仗、帷幕等主題部分則由吳道子主畫。《金橋圖》繪成后，“時(shí)謂三絕”。

公元742—755（天寶年間），唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀，妙趣橫生，遂命吳道子乘驛傳赴嘉陵江去寫生。到了嘉陵江，吳道子漫游江上，縱目遠(yuǎn)眺，此地好山好水，一幕一景地掠過，當(dāng)時(shí)的體會(huì)與感受，便深深銘記在心上，并沒有繪制一張草圖。當(dāng)吳道子游覽了嘉陵江的山山水水之后回到長安，玄宗問他繪畫的情況時(shí)，他回答說：“臣無粉本，并記在心。”玄宗命他在大同殿壁上繪畫。吳道子不是將嘉陵江山水表面羅列一番，而是把握住嘉陵江一山一水、一丘一壑引人入勝的境界，即把這一帶的山川壯麗優(yōu)美與自然特色作了高度的概括，凝神揮筆一日而成，嘉陵江三百里的旖旎風(fēng)光躍然紙上，玄宗看了嘖嘖稱贊。在此之前，大畫家李將軍（思訓(xùn)）擅長山水畫，也曾在大同殿壁上畫嘉陵江山水，雖然畫得也十分奇妙，但卻“數(shù)月方畢”，不如吳道玄畫得又快又好。因此，玄宗頗為感慨地說：“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道玄一日之跡，皆極其妙也。”可見吳道子畫技高超，筆法嫻熟。吳道子不僅善于畫山水畫，畫動(dòng)物也頗能傳神。他在大同殿上曾畫了五條龍，“麟甲飛動(dòng)，每欲大雨，即生煙霧”，真是生龍活現(xiàn)。

晚年傳奇

公元758—759（乾元年間），吳道子尚健在。盧稜伽是吳道子的門生，“乾元初，于殿東西廊下畫行道高僧?dāng)?shù)堵”。后又在莊嚴(yán)寺三門繪畫，“銳思張開，頗臻其妙”。吳道子見了盧稜伽的繪畫，覺得他有很大的長進(jìn)，酷似自己的筆法，于是驚嘆說：“此子筆力，當(dāng)時(shí)不及我，今乃類我。是子也，精爽盡于此矣。”由于盧稜伽竭盡全力，嘔心瀝血地繪畫，過了一個(gè)來月，即離開了人世。乾元年間，吳道子已是年過古稀的老人了。至于以后吳道子的生平仕履，因史籍失載，也就無從考證了。

約公元759年左右（唐肅宗時(shí)期），吳道子卒。

主要作品

吳道子的一生，主要是從事宗教壁畫的創(chuàng)作，題材很豐富，兼工山水，描繪蜀道怪石崩灘很有名氣。張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“山水之變，始于吳，成于二李”。蘇軾認(rèn)為“畫至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣”。吳生“畫塑兼工”，善于掌握“守其神，專其一”的藝術(shù)法則。據(jù)載他曾于長安、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達(dá)300余堵 ，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以《地獄變相》聞名于世，還流傳有 《寶積賓伽羅佛像》 、《道子墨寶》等摹本 ，莫高窟第103窟的維摩經(jīng)變圖，亦被認(rèn)為是他的畫風(fēng)。麗江永勝縣城三公里外有一勝境，乃滇西久負(fù)盛名古跡之一。此處四時(shí)掩映于古木參天碧綠青翠的壺山之間，喚作“靈源箐”；因廟宇內(nèi)石壁上鐫刻有唐朝畫圣吳道子所作觀音像，又得名“觀音箐”。吳道子所做的卷軸畫也相當(dāng)豐富，如《送子天王圖》、《八十七神仙卷》等。史料中記載了很多，但是有相當(dāng)一部分不能確定是否為吳道子的真跡，以下列舉的都是可以考證的確實(shí)是吳道子的作品。吳道子部分作品畫作類別畫作名稱故實(shí)人物《送子天王圖》《梁武帝》《郗后》《明皇受篆圖》《金橋圖》《朱云折檻圖》《漢光武帝燎衣圖》人物寫真《玄元真》《孔圣像》《孔子按幾 坐像》《司寇像》《顏?zhàn)酉瘛贰吨儆上瘛贰独盍指ο瘛贰蛾愊Ａ蚁瘛贰稐顕蚁瘛贰兑恍写髱熣妗纷诮瘫诋嫛兜鬲z變相圖》《托塔天王圖》《大護(hù)法神像》《孔雀明王像》《十指鐘馗圖》《寶積賓伽羅佛像》《萬國咸寧》《云行雨施》《江海奔騰圖》《嘉陵江山水三百里圖》山水及其他《南岳圖》《雙林圖》《華清宮圖》《群驢圖》《鹿圖》

主要成就

繪畫造詣

吳道子在繪畫藝術(shù)上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他刻意求新，勇于創(chuàng)作。《歷代名畫記》記載了他這樣兩句話：“眾皆密于盼際，我則離披其點(diǎn)畫，眾皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗。”由此可見他在繪畫藝術(shù)上不落俗套，大膽創(chuàng)新的精神。因此他的作品成為畫師們所學(xué)習(xí)的楷模，繪畫作品稱為“吳家樣”。故唐人朱景玄在《唐朝名畫錄·序》中品評了唐朝諸畫家“近代畫者，但工一物以擅其名，斯即幸矣，惟吳道子天縱其能，獨(dú)步當(dāng)世，可齊蹤于陸（探微）、顧（愷之）。”

為人師表

吳道子還弘揚(yáng)繪畫藝術(shù)，悉心教授弟子，把自己高超的技藝傳給下一代，使繪畫藝術(shù)后繼有人。據(jù)《圖繪寶鑒》和《歷代名畫記》記載，他的弟子很多，其中較知名的有盧稜伽、李生、張藏、韓虬、朱繇、翟琰等。韓虬“以丹青自污，學(xué)吳道玄，尤長于道釋”。朱繇從師于吳道玄，也“妙得道玄筆意”。吳道子對弟子言傳身帶，不是讓弟子們背誦口訣、研色等，就是讓弟子們臨摹他的畫稿，或者依照他的吩咐去填染色彩。《歷代名畫記》便有這樣的記載：“吳生（道子）每畫，落筆便去，多使琰（翟琰）與張藏布色。”有時(shí)，吳道子作壁畫時(shí)只描一個(gè)大概，其余便讓弟子來完成，在洛陽敬愛寺中，吳道子所描的“日藏月藏經(jīng)變”即由翟琰完成的。吳道子的繪畫藝術(shù)對唐代的繪畫有著深刻影響，他被后世尊為“畫圣”，后來他的徒弟接替了“畫圣”的名號。

軼事典故

拜師學(xué)畫

吳道子年幼家貧，外出謀生路經(jīng)河北定州城外時(shí)，在“柏林寺”結(jié)緣一位老和尚，并拜其為師。

老和尚想畫一幅《江海奔騰圖》壁畫，但是怎么都畫不好。于是，老和尚帶吳道子出游觀察各地江河湖海，學(xué)習(xí)畫水。三年過去了，吳道子畫水很有長進(jìn)。回寺的第二天，老和尚竟病倒在床了。吳道子說：“師父，我愿替您畫那幅《江海奔騰圖》。”老和尚見十五六歲的吳道子，竟說出這樣有志氣的話，當(dāng)下就答應(yīng)了。整整九個(gè)月，吳道子不出殿堂，精心構(gòu)思壁畫。

直到深秋，吳道子才把這幅圖畫完，他對師父說：“師父，我已把《江海奔騰圖》畫出來了！請您去觀看。”老和尚聽后，病竟然全好了！老和尚站在殿門口，看著撲面而來的浪花仰天大笑，沖著吳道子說：“孩子，你畫的這幅《江海奔騰圖》成功啦！”

傳神之筆

《盧氏雜記》記載了這樣一個(gè)故事：吳道子去訪問某僧人，欲討杯茶喝，但此僧對他不太禮貌。他很氣憤，即請來筆硯，迅即在僧房墻壁上畫了一頭驢，然后離去。不料一天晚上，他畫的驢變成了真驢，惱怒異常，滿屋地尥蹶子，把僧房的家具等物都給踐踏得亂七八糟，十分狼藉。這僧人知道是吳道子所畫的驢在作怪，只好去懇求他，請他把壁上畫涂抹掉。以后則相安無事了。畫上的驢變成了真的，固然是一種神奇的傳說，但卻反映了吳道子畫動(dòng)物具有傳神之筆。

禿尾神馬

唐朝時(shí)候，畫圣吳道子來朝雞足山。他在金頂寺住宿的那天晚上，作了一幅《立馬圖》，那馬畫得真是活龍活現(xiàn)。要畫最后一筆馬尾的時(shí)候，他忽然感覺身體不適，就去禪房休息了，第二天便早早下山，把那幅未完成的《立馬圖》給忘記了。

吳道子下山后，禪師細(xì)看《立馬圖》，才發(fā)覺馬尾巴還沒有畫，十分惋惜，但也無可奈何，只得將它掛在禪堂側(cè)室里。禪師每天要在畫前燒一爐香，一來懷念大師，二來觀賞馬圖。看那馬，越看越覺得活靈靈的，好象嘶鳴著要跳下來。

突然，山下十來個(gè)農(nóng)人鬧鬧嚷嚷地沖進(jìn)寺院來，狀告禪師，說寺院有一匹禿尾馬糟蹋自己的莊稼。禪師百般辯解，說寺院不可能養(yǎng)馬的，農(nóng)人仔細(xì)搜過寺院也一無所獲。禪師忽然想起那幅畫來，便告訴農(nóng)人，自己無馬，只有一幅吳道子大師畫的立馬圖，請進(jìn)屋來看看。農(nóng)人一看那圖上的馬，都大吃一驚，于是，指著畫上的馬說：“就是它，天天夜里偷吃我們的莊稼。”禪師大怒，指著禿尾畫馬罵道：“畜生，留著你害人，不如送你到火塘里去。”一說這話，只見那馬跪了下來，兩眼流著淚。莊稼漢看著真是驚奇，覺得把它燒了也可惜，就說：“算了，只要它誠心改悔，不再糟蹋莊稼就行了。”

落筆生光

吳道子從新政離堆山觀景回來，路過一座茅草房側(cè)，聽到里面有紡棉花的聲音，但不見燈光，感到奇怪。第二天，吳來到這茅草房前。了解了事情的緣故，才知道這是一個(gè)孤零零的老婆婆的家，只因家里沒錢買燈油，才會(huì)在夜晚從不點(diǎn)燈。于是，他決定贈(zèng)送老婆婆一幅畫。

吳道子研磨鋪紙，開始作畫。先把蘸飽墨汁的筆往紙上一甩，紙上立刻出現(xiàn)許多亮晶晶的小點(diǎn)點(diǎn)，又用筆在小點(diǎn)點(diǎn)上輕輕涂幾下，最后在空白處畫了一個(gè)圓圈兒就算畫成了。他對老太婆說：“你把這畫貼在屋里，會(huì)有用的。”老太婆雖看不出畫的是啥，可是深信吳道子是個(gè)好人，不會(huì)騙她，她高興的接過畫，老太婆小心地把畫帖在紡車前面的墻壁上。天黑了，老太婆發(fā)現(xiàn)，那幅畫竟是一片藍(lán)天，上面有數(shù)不清的星星在閃光，一個(gè)圓圓的月亮把屋里照得和白天一樣亮。

史籍記載

史書對吳道子記載很少，甚至連他的具體生卒年份都沒記載，這說明由于年代久遠(yuǎn)，古代畫家的記載會(huì)有所遺失，即使是像吳道子這樣的名家之記載也難于幸免。查閱新、舊《唐書》，對他的出身竟然不著一字，這又說明吳道子沒走過什么科舉之路。唐·朱景玄《唐朝名畫錄》載：“吳道子，少孤貧，天授之性，年未弱冠，窮丹青之妙。”北宋《宣和畫譜》載：“吳道子，少孤貧，客游洛陽，學(xué)書于張顛、賀知章，不成，因工畫。未冠，深造妙處，若悟之于性，非積習(xí)所能致。”《太平廣記》載：“唐吳道子，少孤貧。天授之性，年未弱冠，窮丹青之妙。”宋·夏士良《圖繪寶鑒》載：“吳道子，少貧，游洛陽，學(xué)書于張顛、賀知章，不成，因工畫，深造妙處，若悟之于性，非積習(xí)所能致。”

人物紀(jì)念

建畫圣祠

鴻暢鎮(zhèn)山底吳村舊有畫圣祠，座東向西，門樓上懸一石匾，上書陰刻“一峰圣堂”四個(gè)字，清嘉慶六年重修，門前立有“文王世官員至此下馬”石碑。祠內(nèi)有正殿三間，偏殿六間，正殿中央有楠木精雕“圣主樓”，內(nèi)供奉著吳道子金身塑像。吳圣祠毀于1974年，材料用于建校，原址圍墻尚存。“元朝至治元年，重修吳圣祠、祖師廟、湯王廟時(shí)，畫圣三十八世孫吳大倉，力大無窮，為施工勞累致死，皇封恩榮壽宮。”碑文載：“開封府禹州知事莫天麟，同知張聚坦，判官郭鑣，吏目章逢渙為已故善人吳大倉立碑紀(jì)念。天啟元年歲次辛酉孟秋之吉。”吳圣祠時(shí)存碑碣四通，其一碑文日：“重修吳圣祠金妝神像碑，且夫三峰山之陽，藍(lán)水之在，有九山焉。吳圣祠其始不知?jiǎng)?chuàng)自何時(shí)延于今……乾隆四十二年丁酉吉立”；另一碑文的下半部分字跡被毀，上半部分的碑文曰：“大明天啟二年歲次壬申朔月初十日……南禹州鴻暢前吳家村……修蓋吳圣祠……每月望日祀道子……”山底吳村東北角原有一座祖師廟，廟里供奉著祖師吳道子的塑像，廟毀于1966年冬，橋基尚存。從遺址挖出殘碣一塊，已不成文，但仍能看到：“道子忠厚長者……道子寵異褒……”等字樣。

墓址

吳道子晚年時(shí)候，唐玄宗再度命吳道子入蜀作畫。可惜，吳道子染上了瘟疫，病死于旅途之中。《資陽縣志稿·冢墓篇》有吳道子卒死的記載：吳道子墓在縣北十五里李家溝,俗稱真人墓。李家溝就在現(xiàn)今的四川省資陽縣城北公社境內(nèi)。

吳道子墓分為“真人墓”和衣冠冢，“真人墓”在四川省資陽市雁江區(qū)李家溝，衣冠冢則在吳道子故里——河南禹州市鴻暢鎮(zhèn)的山底吳村。

人物評價(jià)

唐朝張彥遠(yuǎn)：自顧陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象必盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄壯，幾不容于縑素；筆跡磊落，遂恣意于墻壁；其細(xì)畫又甚稠密，此神異也。因?qū)懯竦郎剿紕?chuàng)山水之體，自為一家，其書跡似薛少保。國朝吳道玄古今獨(dú)步，前不見顧陸，后無來者。授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號書顛，吳宜為畫圣。神假天造，英靈不窮。眾皆密于盼際，我則離披其點(diǎn)畫；眾皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗。彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁，不假界筆直尺。虬須云賓，數(shù)尺飛動(dòng)，毛根出肉，力健有余。當(dāng)有口訣，人莫得知。數(shù)仞之畫，或自臂起，或從足先。巨狀詭怪，膚脈連結(jié)，過于僧繇矣。（《歷代名畫記》）五代荊浩：吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。（《筆法記》）宋朝郭若虛：曹吳二體，學(xué)者所宗。按唐張彥遠(yuǎn)歷代名畫記稱北齊曹仲達(dá)者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢圓轉(zhuǎn)而衣服飄舉。曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。故后輩稱之曰：“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水。”（《圖畫見聞志敘論》）蘇軾：道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出。橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已。（《書吳道子畫后》）趙希鵠：畫忌如印，吳道子作衣紋或揮霍如蓴菜條，正避此耳。由是知李伯時(shí)孫太古專作游絲，猶未盡善。李尚時(shí)省逸筆，太古則去吳天淵矣。（《洞天清祿集古畫辨》）元代湯垕：吳道子筆法超妙，為百代畫圣。早年行筆差細(xì)，中年行筆磊落揮霍，如蓴菜條。人物有八面，生意活動(dòng)，方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝。（《畫鑒》）明朝李日華：每見梁楷諸人寫佛道諸像，細(xì)入毫發(fā)，而樹石點(diǎn)綴則極灑落，若略不住思者；正以像既恭謹(jǐn)，不能不借此助雄逸之氣耳。至吳道子以描筆畫首面肘腕，而衣紋戰(zhàn)掣奇縱，亦此意也。（《紫桃軒又綴》）周履靖：吳之人物，似燈取影，逆來順往，意見疊出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)不差毫末，出新意于法度之把，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今而來，一人而已。（《天形道貌畫人物論》）何良俊：夫畫家各有傳派，不相混淆，如人物資流通其白描有二種：趙松雪出于李龍眠，李龍眠出于顧愷之，此所謂鐵線描。馬和之馬遠(yuǎn)則出于吳道子，此所謂蘭葉描也。（《四友齋畫論》）清朝方薰：衣褶紋如吳生之蘭葉紋，衛(wèi)洽之顫筆紋，周昉之鐵線紋，李公麟之游絲紋，各極其致。（《山靜居畫論》）沈宗騫：.規(guī)矩盡而變化生，一旦機(jī)神湊會(huì)，發(fā)現(xiàn)于筆酣墨飽之余，非其時(shí)弗得也，過其時(shí)弗再也。一時(shí)之所會(huì)即千古之奇跡也。吳道子寫地獄變相，亦因無藉發(fā)意，即借裴將軍之舞劍以觸其機(jī)，是殆可以神遇而不可以意求也。吳道子應(yīng)詔圖嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取勢之明驗(yàn)也。山形樹態(tài)，受天地之生氣而成，墨滓筆痕讬心腕之靈氣以出，則氣之在是亦即勢之在是也。氣以成勢，勢以御氣，勢可見而氣不可見，故欲得勢必先培養(yǎng)其氣。（《芥舟學(xué)畫編》）

社會(huì)影響

吳道子在繪畫藝術(shù)上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他可以創(chuàng)新。他善于從復(fù)雜的物體形態(tài)中吸收精髓，把凹凸面，陰陽面，歸納成為不可再減的“線”，結(jié)合物體內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成線條的組織規(guī)律，如衣紋的高、側(cè)、深、斜、卷、折、飄、舉的姿勢，完全基于線條的組織而描摹出物體的性格。這種線的要求是嚴(yán)格的，每一根線都符合造型傳神的要求，每一根線都充滿了韻律美，這是集前代之大成而又有所創(chuàng)造的線。吳道子的畫風(fēng)為唐代和宋元以來的許多畫家所效仿、借鑒。宋代畫家李公麟的樸素淡雅的“白描”，便是從吳道子“不以裝背為妙，只以墨蹤為之”的白畫發(fā)展而來的，白描成為我國繪畫上的一種新體例。在他的遺跡湮沒殆盡的今畫圣天，吳道子仍被畫壇所熟知，這是因?yàn)樗麆?chuàng)造了支配民間畫壇一千多年來歷史的畫派——民間傳統(tǒng)畫派。我們見到的唐朝以后的壁畫都有吳道子的影響。元代永樂宮，明代法崗寺壁畫等都是吳道子的風(fēng)格，敦煌壁畫也不乏吳派風(fēng)貌的作品。創(chuàng)作特點(diǎn)吳道子長于山水畫，他主畫的《金橋圖》令人拍手稱絕。在他獨(dú)自畫《嘉陵江山水三百里圖》的過程中，其繪畫技藝更有所創(chuàng)新。唐代佛教、道教都十分流行，宗教藝術(shù)也有長足的發(fā)展。因此，吳道子的佛畫藝術(shù)有很高的成就。他在東、西兩京寺觀作壁畫四十（一作四百）余間，而且“人相詭狀，無一同者”。西京興唐寺御注金剛經(jīng)院、慈恩寺塔前面文殊普賢及西面降魔盤龍、小殿前面菩薩，景公寺地獄帝釋龍神，永壽寺中三門兩神等，“皆妙絕當(dāng)時(shí)”。吳道子畫中門內(nèi)神，圓光最在后，一筆而成。坊市老幼，每日有數(shù)百人“競候觀之”；及其下筆之時(shí)，“望者如堵”，只見他“風(fēng)落電轉(zhuǎn)，規(guī)成月圓”，圍觀的人群見他畫技如此高明，“喧呼之聲，驚動(dòng)坊邑，或謂之神”。他畫的人物，使人感到“虬須云鬢，數(shù)尺飛動(dòng)，毛根出肉，力健有余”。可見，他畫的人物形象鮮明，真切感人。他畫人物，人體各部分比例十分精確。吳道子所畫的《地獄變相》是其代表之作。《東觀余論》記吳道子在景云寺所畫《地獄變相》時(shí)說：“視今寺剎所圖，殊弗同。了無刀林、沸鑊、牛頭、阿房之像，而變狀陰慘，使觀者腋汗毛聳，不寒而栗。”既然畫中無“刀林、沸鑊”的恐怖的直覺形象來輔助畫面的“陰慘”，那么作品中當(dāng)然要有比神靈鬼怪等更能強(qiáng)烈地感動(dòng)人心的力量。據(jù)景云寺的老僧玄縱說：“吳生（道子）畫此地獄變成之后，都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽，魚肉不售。”其藝術(shù)效果如此驚人，足見吳道子在佛畫藝術(shù)上所取得的卓越成就。吳道子畫人物，筆勢圓轉(zhuǎn)，衣服飄帶如迎風(fēng)飄揚(yáng)，后人稱這種風(fēng)格“吳帶當(dāng)風(fēng)”。敦煌的唐宋壁畫中可見類似風(fēng)格。與吳道子風(fēng)格相似的還體現(xiàn)于線描與暈染等技法上。學(xué)者們認(rèn)為，敦煌壁畫中的蘭葉描與吳道子線描絕技也是一脈相承的。唐代流行的蘭葉描所描勾的形態(tài)，外柔內(nèi)剛，粗壯者挺拔有力，精細(xì)者委婉柔麗。在畫史上評吳道子壁畫是“人物有八面，生意活動(dòng)。”“道子之畫如塑然。”許多學(xué)者贊嘆吳道子的畫：“風(fēng)云將逼人，鬼神若脫壁”。這樣的形象在敦煌壁畫中比比皆是。

藝術(shù)形象

1994年電視劇《東方小故事之道子拜師》：李建華飾演吳道子；2012年電影《畫圣》：午馬飾演吳道子；2015年電視劇《畫圣吳道子》：田七飾演吳道子。