抱樸子外篇卷四十六

抱樸子外篇卷四十六

晉丹陽(yáng)葛洪稚川著。

正郭

抱樸子曰：嵇生以為太原郭林宗竟不恭三公之命，學(xué)無不涉，名重于徃代。加之以知人，知人則哲，蓋亞圣之噐也。及在衰世，棲棲惶惶，席不暇溫，志在乎匡亂行道，與仲尼相似。

余答曰：夫智與不智，存于一言；摳機(jī)之玷，亂乎白珪。愚謂亞圣之評(píng)，未易以輕有許也。夫所謂亞圣者，必具體而?，命世絕倫，與彼周孔，其間無所復(fù)容之謂也。若人者，亦何足登斯格哉！林宗拔萃翹特，鑒識(shí)朗徹，方之常人，所議固多，引之上及，實(shí)復(fù)未足也。此人有機(jī)辯風(fēng)姿，又巧自抗遇而善用，且好事者為之羽翼，延其聲譽(yù)于四方，故能挾之見準(zhǔn)，慕于亂世，而為過聽不核實(shí)者所推?。及其片言所褒，則重于千金，游步所經(jīng)，則賢愚波蕩，謂龍鳯之集，奇瑞之出也。吐聲則余音見法，移足則遺跡見擬，可謂善擊建鼓而當(dāng)揭日月者耳，非真隱也。蓋欲立朝則世巳大亂，欲潛伏則悶而不堪，或躍則畏禍害，確爾則非所安，彰偟不定，載肥載臞。而世人逐其華而莫研其實(shí)，翫其形而不統(tǒng)其神。故遭雨巾壞，猶復(fù)見俲不覺其短。皆是?也。俗民追聲。一至于是。故其?有?隟。莫之敢指也。夫林宗學(xué)涉知人，非無分也。然而未能避過實(shí)之名而暗扵自料也?；騽裰猿鍪诉M(jìn)者，林宗對(duì)曰：吾晝察人事，夜?乾象，天之所廢，不可支也。方今運(yùn)在明夷之爻，值勿用之位，蓋盤桓潛居之時(shí)，非在天利見之?也。?在原陸，猶恐滄海流橫，吾其魚也，況可冐沖風(fēng)而乗奔波乎？未若巖岫頥神，娯心彭老，優(yōu)哉??，聊以卒歲。案林宗之言。其知漢之不可救。非其才之所辯審矣。法當(dāng)仰隮商洛。俯泛五湖。追巢父于峻嶺。尋漁父扵滄浪。若不能結(jié)蹤山客。離群獨(dú)徃。則當(dāng)掩景淵洿，韜鱗括囊。而乃自西徂東，席不暇溫。欲慕孔墨棲棲之事。圣者憂世，周流四方。猶為退士所見譏彈。林宗才非應(yīng)期，噐不絕倫，出不能安上治民，移風(fēng)易俗；入不能彈毫屬筆，祖述六藝。行自衒耀，亦既過差，收名赫赫，受饒頗多。然卒進(jìn)無補(bǔ)于治亂，退無跡于竹帛，觀傾視汨氷泮草，靡未有異庸人也。無故沉浮扵波濤之間，倒屣于埃塵之中，遨集京邑。交?貴游。輪刓?弊。匪遑啟處。遂使聲譽(yù)翕習(xí)。秦胡景附。巷結(jié)朱輪之軌。堂列赤紱之客。軺車盈街。載奏連車。誠(chéng)為?俠之徒。未合逸隱之科也。有道之世而臻此者。猶不得復(fù)廁髙潔之條貫。為秘丘之俊民。而修茲在于危亂之運(yùn)。奚足多哉。孰不謂之暗于天人之否泰。蔽于自量之優(yōu)劣乎。空背恬黙之涂，竟無有為之益。不值禍敗，蓋其幸耳。以此為憂世念國(guó)。希擬素王。有似蹇足之尋龍騏，斥鷃之逐鴻鵠，焦?之方云鵬，鼷鼬之比巨象也。

然則林宗可謂有耀俗之才，無用守之質(zhì)。見無不了，庻幾大用。符采外發(fā)，精神內(nèi)虛，不勝煩躁，言行相伐，口稱靜退，心希榮利，未得玄圃之棲禽，九淵之潛靈也。自衒自媒，士女之?事也。知其不可，而尤俲尤師，亞圣之噐，其安在乎？?云知人，知人之明，乃唐虞之所難，尼父之所病。夫以明并日月，原始見終，且猶有失，不能常中，況于林宗螢燭之明，得失半解，已為不少矣。然則名稱重于當(dāng)世，羙談盛于既沒，故其所得者，則世共傳聞，而所失者則莫之有識(shí)爾。?頗甄無名之士于草萊，指未剖之璞于丘園，然未能進(jìn)忠烈于朝廷，立御侮于壃場(chǎng)，解亡征于倒懸，折逆謀之競(jìng)逐。若鮑子之推管生，平仲之達(dá)穰苴。林宗名振于朝廷，敬于一時(shí)，三九肉食，莫不欽重。力足以拔才，言足以起滯，而但養(yǎng)疾京輦，招合賔客，無所進(jìn)致，以匡危蔽。徒能知人，不肯薦舉，何異知沃壤之任良田，識(shí)直木之中梁柱，而終不墾之以播嘉谷，伐之以構(gòu)梁棟，奚辭于不粒，何救于露居哉？其距貢舉者，誠(chéng)髙操也；其走不休者，亦其疾也。

嵇生又曰：林宗存為一世之所式，沒則遺芳永播。碩儒俊士，未或指?，而吾生獨(dú)評(píng)其短，無乃見嗤于將來乎？抱樸子曰：曷為其然哉？茍吾言之?者，當(dāng)付之于后，后之識(shí)者，何恤于寡和乎？且前賢多亦譏之，獨(dú)皇主褒過耳。故太傅諸葛公元遜亦曰：林宗隱不修遁，出不益時(shí)，實(shí)欲揚(yáng)名養(yǎng)譽(yù)而已。街談巷議以為辯，訕上謗政以為髙。時(shí)俗貴之，歙然猶郭解、原涉見趨于曩時(shí)也。后進(jìn)慕聲者，未能考之于圣王之典，論之于先賢之行，徒或華名，咸競(jìng)準(zhǔn)的。學(xué)之者如不及，談之者則盈耳，中人猶不覺重蒙安能知故零陵太守殷府君伯緒，髙才篤論之士也，亦曰林宗入交將相，出?方國(guó)，崇?議以動(dòng)眾，?毀譽(yù)，扵朝廷。其所善則風(fēng)騰雨驟，改價(jià)易姿；其所惡則摧頓陸沉，士人不齒。折其名賢，遭亂隱遁，含光匿景，未為逺矣。君子行道，以匡君也，以正俗也。于時(shí)君不可匡，俗不可正，林宗周旋，清談閭閻，無救于世道之陵遲，無解于天民之憔悴也。又故中書郎周生恭逺，英偉名儒也，亦曰：夫遇治而賛之，則謂之樂道；遭亂而救之，則謂之憂道；亂不可救而避之，則謂之守道。虞舜，樂道者也；仲尼，憂道者也；?子，守道者也。漢室將傾，世務(wù)交游，林宗、法當(dāng)慨然?心，要同契君子，共矯而正之，而身?xiàng)珬珵橹鄄?，非救世之宜也。于時(shí)?諸黃門，六畜自寓耳。其陳蕃、竇武之徒，?鼎司牧伯，皆貴重林宗，信其言論臧否，取定于匡危易俗，不亦可冀乎？而林宗既不能薦有為之士，立毫毛之益，而逋逃不仕也，則方之巢、許；廢職待客者，則比之周公。養(yǎng)徒避役者，則擬之仲尼；棄親依豪者，則同之游、夏。是以世眩名實(shí)，而大亂滋甚也。若謂林宗不知，則無以稱聦明；若謂知之而不改，則無以言憂道。昔四豪似周公而不能為周公，今林宗似仲尼而不得為仲尼也。于是問者慨而嘆曰：然則斯人乃避亂之徒，非全隱之髙矣。抱樸子外篇卷四十六終。