荅王仲縉五首

荅王仲縉五首

仆為學(xué)不敏于人，聞道不早于人，扼愚守陋，泛然與世浮沉，非有超群之才，絕世之識(shí)也。每質(zhì)諸道徳之奧，未嘗不悚然內(nèi)愧，兢兢若無所容。世之君子不棄而絕之，亦已幸矣，尚可望名譽(yù)之加乎？數(shù)年來士大夫不察其實(shí)，口耳相承，猥有所稱引，愈久愈訛，遂以滋甚。子嚴(yán)至乃謂長(zhǎng)山胡先生屈已推奨，足下遂從而信其然。夫長(zhǎng)山，今之賢而有道者也，其文章方之當(dāng)世，未肯多譲。求之古人，不在作者之后。使昔之大儒如虞公、黃公尚在，且當(dāng)屈已避之，況?爾之小子乎？大凡先軰之于后學(xué)，以為不引而稱之，則其名不彰；稱之而無所徴，則眾人不信，故屈巳以為遜譲。若長(zhǎng)山先生之所言，乃待后學(xué)之心也，而非其實(shí)。今足下以為然，則過于聴矣。令復(fù)惠書與仆論文，且儗仆于司馬遷。夫遷豈易及哉？六經(jīng)之下，惟遷善紀(jì)事，縱恣豪邁，統(tǒng)紀(jì)苞括，無常態(tài)也。后乎遷者五百年，作者以十百計(jì)，欲其文之庻?遷者。不可得也。遷之才不易及如此。足下乃率然儗于仆。人其謂足下何哉。此仆所以受書沉思而莫知所以荅也。然足下端愨直愿。決非妄?人者。特過于聴而溺于相愛之深耳。昔有愛珠者。得徑寸之珠。甚愛之?；蛑^之曰。此明月珠也。愛珠者聞其言，因?qū)⒁詥柸耍涸轮鈱夁^于吾珠乎？其他人聞?wù)呓孕χ?，而愛珠者仍持其說而不變。夫愛珠者，非不知月之明且大也，信人之言太篤，而愛已之珠太固耳。夫稱珠以明月，豈謂珠之果?于月哉？而愛珠者?然而儗之，則過矣。長(zhǎng)山之稱是明月珠之說也。足下遂以遷實(shí)之得夫?于愛珠者乎。抑聞君子之相與則有異于是者。譽(yù)其美之為愛。不若?其過之為愛之深也。仆聞古之善治者。聞諾諾則懼。諤諤則喜。今足下不鄙賤仆而友之。所謂諾諾則有矣。而諤諤則未聞也。繼今以徃。茍因仆之所遺闕而教之。其受賜也。豈止于食駃騠享大壁之為美哉。仆亦當(dāng)思所以為報(bào)。不敢徒然取而?然已也。

違離已久。思見顏靣。而車從不一來。意者足下之見忘耶。忽奉教書。周誦累過。乃知足下念仆之切。無異于昔時(shí)也。夫與人友而疑人之忘已者。非也。積疑于心待書而后釋者。亦非也。此之謂以今人比足下。而不以古人望足下。斯仆之過也。仆乃今知足下之心矣。今之交友多矣。其有如足下之念仆者乎。有如足下之知仆者乎。仆所聞見。其能有而不告乎。然足下欲得仆所著文以觀，仆則不敢承命，非有所靳也。然無益于足下，故不敢耳。足下為文者乎？則當(dāng)求之于易之大傳，書之典謨訓(xùn)誓，詩之三百篇，孔子之春秋，周之三禮，及秦漢賢士之所著，乃足以為法矣。欲求其道乎？則凡足下終日之語，黙起居，奉上馭下。道未始不在也。第知之有誠有不誠。行之有至有不至耳。能叅以孔子子思孟子之所言。七十二子之所問。而反質(zhì)之于六經(jīng)。則自識(shí)之矣。何取于仆之文乎。雖仆之文。時(shí)有所稱述。而得之之方。如斯而巳。斯道譬之水然。隨地而有之。有志者如鑿井者。數(shù)仭之后。將沛乎其莫御矣。茍不自用其力而乞水于人。所得常不給。而為心愈勞。近代之士。好摹竊古人之文。是乞水者之術(shù)也。文者道之余耳。茍得乎道。何患乎文之不肆耶。足下之井巳鑿矣。其源沸然而出矣。能日濬之而不止。誰能測(cè)其淺深哉。仆之所得者不過若此。雖文之所言亦若此而已。足下其復(fù)思之。何時(shí)得一聚首。將與足下盡談。

十一月十一日。某端肅奉書仲縉翰撰尊契家兄長(zhǎng)侍史俞兄子嚴(yán)至。得書及所作文序。啟封伸?。立捧細(xì)誦。意厚而誠。義純而逹。不自知手之不釋而心之暢懌也。世人之于文，誰不為之？至于求其可誦者，何其鮮哉？蓋不得其?故也。士之患，多厭常而喜怪，背正而嗜竒，用志既偏，卒之學(xué)為竒怪，終不可成，而為險(xiǎn)澁艱陋之歸矣。且學(xué)竒怪者，以其美也，而竒怪亦非古人之所尚也。文之古者，莫過于唐虞三代，而書之二典、三謨、禹貢胤征，以及商周訓(xùn)誓諸篇，皆當(dāng)時(shí)紀(jì)事陳說之文，未嘗竒怪。詩三百篇，亦未嘗竒怪。春秋書當(dāng)時(shí)之事，雖寓褒貶之法于一言片簡(jiǎn)之中，亦未嘗見其竒怪。禮經(jīng)多周漢賢人君子所論次，其言平易明切，亦未有所謂竒怪。至于盤庚大誥，其言有不可暁者，乃當(dāng)時(shí)方俗之語，亦非故為是艱險(xiǎn)之文也。然則嗜竒好怪者，果何所本哉？茍謂于司馬遷、班固，則遷、固之書，有質(zhì)直無華，如家人女子所言者。唐之文竒者莫如韓愈，而其文皆句妥字適，初不難曉。宋之以文名者，曰歐陽氏，曰蘇氏，曰曾氏，曰王氏，此四人之文，尤三百年之杰然者，而未嘗以竒怪為高。則夫文之不在乎竒怪也久矣，惟其理明辭逹而止耳。而世顧他之焉者，猶之迷人醉客，不問?于大道，肆意徑趨，是以卒不免入乎荊?之塲。鼯狖之居。而終弗獲就乎大道也。今足下之所為。非特得其?而巳。而又有始終焉。有理趣焉。茍益修于不弛?？Ｆ湓炊鴮?dǎo)其波。將見汨汨然來而不止。繼乎待制君之聲烈可望矣。昔在朝廷為文者非不多。而人獨(dú)推太史公與待制君。蓋文之法，有體裁，有章程，本乎理，行乎意，而導(dǎo)乎氣。氣以貫之，意以命之，理以主之，章程以核之，體裁以正之。體裁欲其完，不完則端大而末微，始龍而卒蚓，而不足以為文矣。章程欲其嚴(yán)，不嚴(yán)則前甲而后乙，左鑿而右枘，而不足以為文矣。氣欲其昌，不昌則破碎?裂而不成章；意欲其貫，不貫則乖離錯(cuò)糅而繁以亂；理欲其無疵，有疵則氣沮詞慙，雖工而于世無所禆。此五者，太史公與待制君能由其法而不蹈其?，而務(wù)乎竒怪者皆反之。此世之公言。所以推諸此而不居乎彼也。斯文者。造化之至理寓焉。人患不能造其極耳。茍?jiān)炱錁O。決不可泯滅。有志者在乎自力而已。仆所志尚有大乎此者。省事者少。不欲與人言。雖應(yīng)時(shí)作文。又恐人以文人相謂。亦久不喜談。感足下愛我之深。念我之篤。?以此復(fù)命子嚴(yán)。亦甚可喜，湏時(shí)相與議論有益也。

某白：別后終日汨汨深泥中，執(zhí)轡兢兢，每虞傾跌，幸無所苦。前途未知稍勝否？敬謹(jǐn)之外，一聴之，自然無所用心也。來書言相念之意，甚増感嘆。方今斯文寥落，所望于足下者，豈有涯哉？望勿以圣賢之言為空談，知之欲真、踐之欲篤、自期者欲逺大顧。諟明命、以勿負(fù)天之所授、庻?其可耳。如某之頑暗。曽何足效耶。當(dāng)以千古為師、竢后世之知、巳無薄于自待而淺于求合。況賢王以身率之、宜無待于區(qū)區(qū)之言矣。赴京不知在何時(shí)。惟進(jìn)道自愛。見表兄及鄭庻子諸公，亦望致此意。某端肅奉白。

仆資質(zhì)不敏明聞道日淺，行巳之篤，不逮古人，是以年益加而智愈昏，名益有聞而心益為之欿，然日汨汨與世伍語黙俯仰，能自異于流俗者?希？每念昔之圣賢道徳言行之懿，未嘗不內(nèi)咎而深自慚也。足下在友朋中，冣為相知，且相與冣久，不思有以正其闕失，納之干寡過之地，顧以書譽(yù)其所未至，而強(qiáng)其所未能，豈仆之所望哉？夫古之著書者，非好為辭而然也，非慕乎名而然也，蓋以已之所有，無由淑乎人天之舉以與我者，懼其至我而絕也，故從而筆之于書，而公之于天下。如子思孟子、周元公之流，其智誠足以知乎道，其才誠足以周乎用，其?之于言，誠足以啟昧幽而垂矩，則且不戾其所為也。是以學(xué)者傳而信之如龜?，恃而頼之如稻梁，尊而仰之如日月，茍為名而巳爾?？淦滢o而已爾。如揚(yáng)子云王仲淹之所述而已爾。于道無明也，于事無?也。揆之于其躬。又不能無憾也。則亦奚以為哉。仆上之未能學(xué)子思孟子之萬一。至于揚(yáng)王之所為。心又不敢以為可也。居則黙黙以思。兢兢以行。勉勉焉期不畔乎道而冀其有成。使吾學(xué)果能成其身乎？則雖不著書，其所傳者固在。使學(xué)焉而無以自立于天下，縱?刻其辭，其將孰信之？仆之不易于言者，鄙陋之志殆有在。足下未宜以韓退之之事責(zé)我也。夫退之之重著書，有不自滿假之美焉，未可深過。其過在未聞道，而言行未能無可議耳，于道有得焉。至和充乎中，至順逹乎外，其音聲中乎律，其周旋中乎禮，其取舎、好惡、是非、進(jìn)退中乎義，即之者邪慝消，望之者鄙吝祛，聞其風(fēng)者相率而化于善，彌千載而如尚存。若斯人者，何待著書而后有益于人哉？故顏?zhàn)狱a然處陋巷。而圣人予之。為群賢首。其后若漢之黃憲。言論之存者。無片簡(jiǎn)焉。當(dāng)時(shí)莫不自以為弗及。至于讀其傳者。猶怳然想見其為人。與憲生相先。后之士。有為昌言者矣。有為政論者矣。有為論衡者矣。如足下所稱著書三數(shù)公。其有益于后世者或有之，而其人之賢否，視憲何如哉？仆少不自量，亦喜有所著，年長(zhǎng)以來，窺見圣賢之垣墻，內(nèi)顧彌覺不足，非惟不喜為，亦有所不暇為矣。每見好名者，不度智之不任，徳之不?，而亟為言，言徃徃畔于道輙，為之汗下，果使圣人之道世無知者，必待吾言而后明，猶當(dāng)審其醇疵而后出之，況斯道自近世大儒剖析刮磨，具巳明白，所患者信而行之者寡耳。今世有賢者作，當(dāng)以躬行為先，一反澆陋之習(xí)，以表正海內(nèi)，庻?有所益，豈宜復(fù)增以浮辭而長(zhǎng)其虛薄邪？足下謂仆所接見者少。不能副遐陬僻壌之望。因欲著書以化之。夫以化當(dāng)世為軄者。賢士仁人事也。仆也烏敢當(dāng)。且賢者能化從巳者。不能化違已者。仁人能使善者勸。不能使惡者變。故孔子至仁也。而化不行于陽虎武叔孟子大賢也。而臧倉賤之。王驩怨之。淳于髠輕之。彼一圣一賢且有所不及，而況纎?昧弱者，顧舉一世而盡化之，以口之不給，而欲假書以傳，仆雖騃，其為計(jì)不宜若是?也。且萬世之所共尊而師其言者，惟孔孟為然。今閭巷庸人，讀孔孟之書，猶不知其可用，或以為戯笑之資。仆縱著書，其能加于孔孟乎？孔孟不可加，其能庻?孔孟乎？徳道如孔孟，不能必世俗之信，而仆乃欲著其荒言以化世俗，不待智者而識(shí)其難，足下不宜以之相勉也。然足下之心豈有他哉，乃愛仆之深，處我之厚，而不知非其任耳。雖然，仆非無志于道者，學(xué)道而未至者也。學(xué)未至則悔吝不能無。過眚不能免。必頼朋友以相成。吾今而后。所望以成巳者。舎足下而誰哉。幸求所闕。時(shí)以告我。則足下所云化今傳后者。其將有在矣。愿少緩之。無以著書為勸。