●二別示句相

●二別示句相

四句者，但于四句詮義，究竟?成四句偈。如凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)，此冣妙也。然但義具四句，持說(shuō)?趣菩提，文或增減，不必唯四。義若闕者，則互成謗。方成一偈。一、異、有、空、常、無(wú)常等，皆各有四句。然今經(jīng)四句，人說(shuō)不同。有說(shuō)：取無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者為四句。有說(shuō)：取若以色見(jiàn)我等為四句。有說(shuō)：一切有為法等為四句。有說(shuō)：但于一經(jīng)之中，隨取四句經(jīng)文，便為四句。有說(shuō)：始從如是，終至奉行，方成四句。然上諸說(shuō)，皆非正義。如凡下，明正義。斯則約有無(wú)等為四句也。謂第一是有句，第二是無(wú)句，第三是亦有亦無(wú)句，第四是非有非無(wú)句。文義兼?zhèn)?，故云冣妙。以此四義，能通實(shí)相，?是四門。然但下，通妨先問(wèn)。且一二二句，皆是四言。第三一句，獨(dú)成六字。文?增減，云何成偈？故此釋也。持說(shuō)等者，以此四義，是萬(wàn)法之門。若了四義，?通萬(wàn)法。萬(wàn)法?通，豈有菩提而不證哉？文或等者，但論其義，義不在文。義必周圓，文從增減。義若等者，謂闕之成?，具之成門。成?者，謂闕無(wú)?增益?，闕有成損減?，闕非有非無(wú)成相違?，闕亦有亦無(wú)成戲論?。以有則定有，無(wú)則定無(wú)。余二例之，故成四?。何以故？法不如是故，不如法見(jiàn)故。斯則般若波羅蜜，猶如大火聚，四面不可取也。具四句者，謂義無(wú)所闕故。有不定有，是?無(wú)之有。無(wú)不定無(wú)，是?有之無(wú)。余亦例之。隨于一句之中，圓見(jiàn)四句之義，不墮增減等?，故成門也。何以故？法如是故，如法見(jiàn)故。斯則般若波羅蜜，猶如淸涼池，四面皆得入。但以人依于法，法異人乖。茍法義之所全，豈菩提而不證矣？故言受持此經(jīng)，勝于施福。