●二別示句相

●二別示句相

四句者，但於四句詮義，究竟?成四句偈。如凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來，此冣妙也。然但義具四句，持說?趣菩提，文或增減，不必唯四。義若闕者，則互成謗。方成一偈。一、異、有、空、常、無常等，皆各有四句。然今經(jīng)四句，人說不同。有說：取無我、無人、無衆(zhòng)生、無壽者爲(wèi)四句。有說：取若以色見我等爲(wèi)四句。有說：一切有爲(wèi)法等爲(wèi)四句。有說：但於一經(jīng)之中，隨取四句經(jīng)文，便爲(wèi)四句。有說：始從如是，終至奉行，方成四句。然上諸說，皆非正義。如凡下，明正義。斯則約有無等爲(wèi)四句也。謂第一是有句，第二是無句，第三是亦有亦無句，第四是非有非無句。文義兼?zhèn)洌试苾饷?。以此四義，能通實(shí)相，?是四門。然但下，通妨先問。且一二二句，皆是四言。第三一句，獨(dú)成六字。文?增減，云何成偈？故此釋也。持說等者，以此四義，是萬法之門。若了四義，?通萬法。萬法?通，豈有菩提而不證哉？文或等者，但論其義，義不在文。義必周圓，文從增減。義若等者，謂闕之成?，具之成門。成?者，謂闕無?增益?，闕有成損減?，闕非有非無成相違?，闕亦有亦無成戲論?。以有則定有，無則定無。餘二例之，故成四?。何以故？法不如是故，不如法見故。斯則般若波羅蜜，猶如大火聚，四面不可取也。具四句者，謂義無所闕故。有不定有，是?無之有。無不定無，是?有之無。餘亦例之。隨於一句之中，圓見四句之義，不墮增減等?，故成門也。何以故？法如是故，如法見故。斯則般若波羅蜜，猶如淸涼池，四面皆得入。但以人依於法，法異人乖。茍法義之所全，豈菩提而不證矣？故言受持此經(jīng)，勝於施福。